（二）别异分类是对经验事实的归纳、分析

墨子不仅仅用名范畴来规定、描述客观事物的存在状况，使客观事物在人的认识活动中有了一种可以把握，可以分析的符号来表征，而且用类范畴来刻划客观事物之间的某种联系。

墨子认为，不同的客观事物在某些特征方面具有相同性，这种相同性表征了客观事物的某种规律性的联系。

通过对这种相同性的认识，可使对复杂纷纭大千世界的认识由个别的、零碎的、杂乱的知识得到一定程度的归纳整理。

通过分类别异，认识对象由于一类事物的自我同一及与他类事物的互异，在认识活动中得到了进一步的确定，使万事万物得到了条理分明的简化，得到一个比较清晰、简洁的外部世界的图景。

因此，墨子认为，别异分类是对外部世界规律性认识的必经一环，&ldo;立辞而不明于其类，则必困矣&rdo;。

分类别异是指从一类事物具有某种共同特征这一自我同一性方面来明确各类事物之间的同异区分。

要进行分类别异，首先必须明确判别标准，这种判别标准就是认识、实践的规范。

因为只有依据类的判别标准，才能有效地明是非，审治乱，别同异，察名实，所以，墨子在论辩过程中十分强调&ldo;察吾言之类&rdo;。

同时，在进行&ldo;以类取，以类予&rdo;的推理活动中，才能保持逻辑的一致性，不至出现逻辑的混乱。

&ldo;以类取&rdo;是从大量个别事物中分析它们存在的某种共性，将这种共性作为类的自我同一的判别标准来区分事物，从而得到某种类的概念。

&ldo;以类予&rdo;是根据类的判别标准来推断判定事物的是非。

例如，墨子说：&ldo;义不杀少而杀众，不可谓知类&rdo;。

杀少与杀多都是杀人，当属不义之类，说杀少是不义，而杀众为义，从逻辑推理上就违背了&ldo;以类予&rdo;的原则，属于逻辑混乱。

分类别异的判别标准是一种尺度，一种法，一种仪，因而是进行理性思维活动的基本框架。

这种判别标准犹如&ldo;百工为方以矩，为圆以规&rdo;。

&ldo;法，所若而然也&rdo;，&ldo;言而毋仪，譬由运钧之上，而立朝夕者也&rdo;。

有了判断、比较的标准，察类、知类才有其一致性的基础，否则是&ldo;狂举不可以知异&rdo;。

有了类的判别标准，类比推理才有其逻辑的可靠性，&ldo;此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之&rdo;。

同时，对大量个别事物的认识，就有可能上升到对客观存在的类的特殊性的认识。

其次，墨子分类别异的方法是建立在经验材料的基础之上的，是对感觉到的客观事物某种特征相同、相异的一种归纳、分析，并不是主观臆想。

例如，圆以规，是对&ldo;圆，一中同长&rdo;这一客观状态的一种判断和操作标准，&ldo;今轮人以规，匠人以矩，以此知方圆之别矣&rdo;，所谓&ldo;一法者之相与也尽类&rdo;，就是这个意思。

分类之法虽然可以择取不同的标准，但法之规定的内容却都应是客观事物本身所固有的。

例如，我们可用方这个几何概念作为一种类的标准，那么我们不管物体是什么材料构成的，其重量、大小、物理化学性质如何，只要它是方形的，即都可归于方类。

&ldo;若方之相合也，说在方&rdo;，&ldo;或木或石，不害其方之相合也，尽类。

犹方也，物俱然。

&rdo;由于分类的标准不一样，则同一种物体可归于不同的类。

例如，一块圆铁和一块方铁，如果按照几何图形来分类，则一块属圆类，一块属方类。