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墨子首先强调&ldo;言必立仪&rdo;,提出三表之法作为立辞之仪。
子墨子曰:&ldo;言必立仪,言而无仪,譬犹运钧之上而立朝夕者也。
是非利害之辩,不可得而明知也。
故言必有三表。
&ldo;何谓三表?子墨子曰:&rdo;有本之者,有原之者,有用之者。
于何本之?上本之于古者圣王之事。
于何原之?下原察百姓耳目之实。
于何用之?发以为刑政,观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
&ldo;墨子认为,任何言论是否合理,就是看它是否符合古者圣王各种历史经验,是否符合现实社会百姓大众的感性经验,是否有利于国家百姓的利益。
这3条是基本的判别标准。
如果离开这些标准,则任何言论都是没有意义的。
就象立在一个滚动轮球之上的日晷是无法确定朝夕的时间的。
其次,墨子要求立辞之言应该要反映客观内容,&ldo;群言之比&rdo;必须能&ldo;摹略万物之然&rdo;。
墨子反对言之无物,言实不一的空谈。
批评&ldo;言则称于汤文,行则譬于狗稀&rdo;的言行相背的现象,认为言&ldo;不足以举行而常之,是荡口也。
&rdo;&ldo;子之言恶利也?若无所利而必言,是荡口也。
&rdo;
第三,墨子认为,言论的是非、对谬的判别必须建立一个共同认可的评判标准。
这样,思想的交流,结论的认同,论辩的明确才有其可能。
否则,论辩犹如堂诘河德大战风车,就会失去明确的目标和内容,思想的交流也会风马牛不相及,难以彼此沟通,也就无法得出大家都认同的结论。
所以,墨子说:&ldo;效者,为之法也。
所效者,所以为之法也。
故中效则是也,不中效则非也。
&rdo;墨子所说的效是一种标准、法度,&ldo;法,所若而然也。
&rdo;墨子认为,不同形式的标准都可以作为一种法度,&ldo;意、规、圆三也,俱可以为法。
&rdo;判断一个几何形状是否合圆,可以用&ldo;一中同长&rdo;的定义判别,也可以用圆规描画的方式来检验,也可以用一个模型圆来实测。
又例如测定方形,墨子说:&ldo;合,与一或复否。
说在矩。
&rdo;看一个图形是否是方形(包括正方形和长方形),可用矩,一种直角尺来量度图形的4个角,如果4个角都和矩合一,则此图形就是方形,否则就不是。
说在矩的意思就指矩作为一种判定角是否为直角的标准、法度。
第四,墨子所说的理,指的是在论辩中,双方都应遵守的一种论辩规则,从某种意义上也可说是一种论辩的道德标准。
墨子提出了&ldo;有诸己不非诸人&rdo;,&ldo;无诸己不求诸人&rdo;两条基本原则。
在论辩过程中,你认可的判断、材料、界定,也应该允许论辩对方认可并应用。