由民族的外部危机，鲁迅又联想起在民族内部也即&ldo;我们这些&lso;靶子&rso;&rdo;们&ldo;互相推举起来&rdo;又是怎样称呼的：鲁迅说，上海滩上&ldo;相骂&rdo;时彼此的&ldo;赐谥&rdo;是：&ldo;曲辫子&rdo;（即乡愚）、&ldo;阿木林&rdo;（即傻子），还有&ldo;寿头码子&rdo;，就&ldo;已经是&lso;猪&rso;的隐语&rdo;;&ldo;若夫现在，则只要被他认为对于他不大恭顺，他便圆睁了绽着红筋的两眼，挤尖喉咙，和口角的白沫同时喷出两个字来道：猪猡!&rdo;‐‐依然是不把别人当作人!〔15〕

这里还表现了鲁迅对街头流行的民间方言、土语的敏感：他看到了背后的一个时代的文化、心理，以至社会关系。

这里还有一篇妙文：《&ldo;揩油&rdo;》。

〔16〕这也是人们司空见惯的：电车上的卖票人经常&ldo;付钱而不给票&rdo;，这种行为而且还有一种说法，叫做&ldo;揩油&rdo;。

且看鲁迅的观察与描写：&ldo;纯熟之后，他一面留心着可揩的客人，一面留心着突来的查票，眼光都练得像老鼠和老鹰的混合物一样。

&rdo;‐‐如此传神的外形刻画与心理揭示，就是我们前面说过的小说家笔法。

人们经常为鲁迅后来不写或少写小说而感到遗憾，鲁迅杂文中其实有许多这样的小说的&ldo;片断&rdo;，辑录下来是非常有意思的：不过这已是题外话。

而鲁迅并不停留在外部的观察与描写上，他要追索这现象背后更深层次的东西，这又显示了思想家的特色。

于是，就引出了一个极为重要的话题：&ldo;揩油，是说明着奴才的品行全部的。

&rdo;

而鲁迅的剖析则极为透彻：&ldo;这不是&lso;取回扣&rso;或&lso;取佣钱&rso;，因为这是一种秘密;但也不是偷窃，因为在原则上，所取的实在是微乎其微。

因此也不能说是&lso;分肥&rso;;至多，或者可以谓之&lso;舞弊&rso;罢。

然而这又是光明正大的&lso;舞弊&rso;，因为所取的是豪家，富翁，阔人，洋商的东西，而且所取又不过一点点，恰如从油水汪洋的处所，揩了一下，于人无损，于揩者却有益的，并且也不失为损富济贫的正道。

&rdo;‐‐&ldo;微乎其微&rdo;，正是我们在第十二讲讨论过的&ldo;仅因目前的极小的自利&rdo;的奴才的破坏;〔17〕而&ldo;光明正大&rdo;，则是因为&ldo;揩的是洋商的油&rdo;，且打着&ldo;损富济贫&rdo;的旗帜，因此，明知是揩油，也是不可索取的，&ldo;一索取，就变成帮助洋商了&rdo;。

但还有另一面：&ldo;如果三等客中有时偶缺一个铜元，你却只好在目的地以前下车，这时他就不肯通融，变成洋商的忠仆了。

&rdo;‐‐这是极其重要的一笔：&ldo;忠仆&rdo;才是奴才的本质，无论怎样&ldo;揩&rdo;洋主子的&ldo;油&rdo;，也不会改变其&ldo;忠&rdo;于洋主子的本性：在现代中国都市的新的等级结构里，奴才是始终忠于他充当洋主子的警犬的职责的。

于是，鲁迅谈到了上海滩上的&ldo;巡捕，门丁，西崽之类&rdo;，这是中国都市文明中的新类型：一面似乎是&ldo;憎恶洋鬼子的，他们多是爱国主义者&rdo;，另一面&ldo;也像洋鬼子一样，看不起中国人，棍棒和拳头和轻蔑的眼光，专注在中国人的身上&rdo;，这就是我们在第十三讲里说到的&ldo;倚徙华洋之间，往来主奴之界&rdo;的&ldo;现在洋场上的西崽相&rdo;。

〔18〕

而且鲁迅预言，这样的西崽式的&ldo;揩油&rdo;将在中国&ldo;更加展开&rdo;，&ldo;这品格将变成高尚，这行为将认为正当，这将算是国民的本领，和对帝国主义的复仇&rdo;。

而且还有更严厉的判断：&ldo;其实，所谓&lso;高等华人&rso;也者，也何尝逃得出这摸子&rdo;‐‐&ldo;高等华人&rdo;也是&ldo;西崽&rdo;。

&ldo;揩油&rdo;这一话题开掘到这里，已经相当深入。

但鲁迅却又把文章拉回到作为讨论引发点的&ldo;卖票人&rdo;那里，而且做了这样一番必要的补充：&ldo;但是，也如&lso;吃白相饭&rso;朋友那样，卖票人是还有他的道德的。

倘被查票人查出他收钱而不给票来了，他就默然认罚，决不说没有收过钱，将罪案推到客人身上去。

&rdo;‐‐这就是所谓&ldo;盗也有道&rdo;，是自有一个底线的;如果连这样的道德底线也轻易越过了，那将是怎样一个状况，鲁迅没有明说，但也许这一暗示更加惊心动魄。

鲁迅这里提到了&ldo;吃白相饭&rdo;朋友;在此之前，他写过一篇杂文，题目就叫：《&ldo;吃白相饭&rdo;》。

〔19〕这也是从讨论上海的方言入手的：&ldo;要将上海的所谓&lso;白相&rso;，改作普通话，只好是&lso;玩耍&rso;;至于&lso;吃白相饭&rso;，那恐怕还是用文言译作&lso;不务正业，游荡为生&rso;，对于外乡人可以比较的明白些。

&rdo;然后，鲁迅开始追问：&ldo;游荡可以为生，这很奇怪的&rdo;;而且&ldo;在上海（还）是这么一种光明正大的职业&rdo;‐‐这也很&ldo;奇怪&rdo;。

那么，这样的&ldo;吃白相饭&rdo;&ldo;职业&rdo;，其特点，或者说&ldo;功绩&rdo;是什么呢?鲁迅归纳为&ldo;三段&rdo;：一&ldo;欺骗&rdo;二&ldo;威压&rdo;三&ldo;溜走&rdo;‐‐十足的流氓而已。

问题是，&ldo;有这样的职业，明明白白，然而人们是不以为奇的&rdo;‐‐这本身就构成了一种&ldo;奇怪&rdo;。

问题还在于：&ldo;&lso;白相&rso;可以吃饭，劳动的自然就要饿肚&rdo;‐‐这样一种反向的思考正是鲁迅的特点，是一般人所难以想到的。

这本身又是一种&ldo;奇怪&rdo;：如此&ldo;明明白白，然而人们也不以为奇&rdo;。

这样从&ldo;吃白相饭&rdo;本身及人们见怪不怪的态度这两方面反复质疑，就将&ldo;吃白相饭&rdo;的流氓与上海滩的内在联系揭示得十分深刻：它是附着于上海都市文明社会的一个毒瘤，而且是不可或缺，永远摆脱不掉的。

所以鲁迅说：&ldo;我们在上海的报章上所看见的，几乎常是这些人物的功绩;没有他们，本埠新闻是决不会热闹的。

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