（2）他在《辩护再临!》中同样写道：&ldo;（幻想文学作家）是歌唱暮光中的景象与儿时记忆的诗人，只会为敏感的头脑歌唱。

&rdo;

（3）洛夫克拉夫特向来对弗洛伊德的心理学理论持某种鄙视态度，尽管他仍认为它在推动文化发展方面功不可没。

例如出自《翻越睡梦之墙》中的&ldo;反之，弗洛伊德和他幼稚的象征主义……&rdo;

（4）反映了洛夫克拉夫特对伊比鸠鲁派享乐主义（epicureanis）的认可，即认为生命的全部意义便在于通过避免痛苦使享受的乐趣最大化，最终达到&ldo;极乐&rdo;（ataraxia）的状态。

他在论文《论人性之人生》（lifeforhuanity&39;ssake）中曾对此有所表述。

（5）这一论点便是他最杰出的作品的基础，特别是&ldo;宇宙主义&rdo;的作品，如《疯狂山脉》与《超越时间之影》。

（6）洛夫克拉夫特曾在信中写道：&ldo;我认为幽默并不属于怪奇的范畴‐‐事实上，它的存在反而会稀释作品的气氛。

&rdo;此处他想到的可能是例如王尔德的《坎特维尔的幽灵》或hg威尔斯的《缺乏经验的幽灵》之类的作品。

（7）洛夫克拉夫特对科幻作品有着类似的批评。

他在《简评星际科幻作品》（notesonterplaaryfiction）中写道：&ldo;对社会或政治的讽刺总是不可取的，因为理智和事后客观的见解将减损故事在营造气氛上的功效。

&rdo;洛夫克拉夫特向来反对以虚构作品进行说教。

（8）应是对安&iddot;拉德克利夫与其效仿者的影射。

详见后文介绍拉德克利夫的部分。

（9）此处观点来源于玛格丽特&iddot;默里在19世纪末、20世纪初时风行一时的人类学论著《西欧女巫秘教》（witch-cultwesterneurope）。

其中，默里认为直至17世纪时，有一个由当地原始宗教演化而来，组织体系与基督教旗鼓相当，且遍布西欧的秘教，与基督教对立。

此观点已被现代人类学家证伪，如今不再被学界所接受。

（10）艾尔伯图斯&iddot;麦格努斯（albertagn，约1200‐1280），亚里士多德派学者，圣托马斯&iddot;阿奎纳斯的导师。

据称他与恶魔有过来往，并时常研习法术。

（11）拉蒙&iddot;柳利（rayondlly，约1235‐1316），加泰罗尼亚作家、柏拉图派学者，因炼金术著作而闻名欧洲。

（12）诺斯德拉达姆斯（nostrada，1503‐1566），原名米歇尔&iddot;德&iddot;诺特雷达姆（icheldenotreda），一系列预言的作者，之后将其纳于《百诗集》（centuries）中出版，后被教廷列入《禁书目录》（dexexpurgatori）。