这个传说即使其中充满了宗教狂热的自我吹嘘，其中也不乏巴尔赫布留斯本人为讨好于蒙古征服者而为该部族擅自命名为克烈亦惕人的成份（伯希和理论），但也至少说明聂斯托利安教向东方的传播途径‐‐由出发于呼罗珊的商队向东北方向经由商路带入戈壁，传播于克烈亦惕人中间。

而我们又从文献得知，呼罗珊东部和河中地区的撒麻儿罕确实是聂斯托利安教的根基之地，而其传教途径正是通过与陆上丝绸之路和海上丝绸之路并称的草原丝绸之路。

于是，我们可以确信，克烈亦惕人至少是在西元12世纪初接受了聂斯托利安教，而发展至12世纪末，&ldo;他们的汗已经是父子相传的景教徒&rdo;（勒内格鲁塞《世界征服者》，1944）并&ldo;多数为取了基督教的名字&rdo;（伯希和《在远东和中亚细亚的基督教徒》，《通报》，1914年，627期）。

这也就是马可波罗在其伟大游记中记载的&ldo;祭司王约翰&rdo;传说的来历，尽管后来有人武断得将其安在一个埃塞俄比亚皇帝的头上，但这一说法从历史地理学上是讲不通的。

值得一提的是，聂斯托利亚教派在蒙古人征服中亚阿剌伯诸国时，是最大的受益者，不但摆脱了几个世纪以来被伊斯兰教压制的境地，甚至成为了蒙古王公所信奉的几个主要宗教之一，从而在中亚获得了近两个世纪的勃兴。

由于在不久的将来，克烈亦惕人及其信奉的聂斯托利亚教派将在铁木真及其家族的政治与军事生活中扮演相当重要的角色，因此，特意在此以一定篇幅对其宗教信仰以及文化特征进行一定的描述，是有相当必要的。

（2）孛斡勒（boghoul）：意为奴隶、农奴、劳役（《科瓦列夫斯基词典》，2，1163）。

第十一章脱身

更新时间:2005-7-2310:12:00

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少去了泰亦赤兀惕族的人马嘈杂后，旷野再度回复了安静的氛围。

精疲力竭的铁木真仰躺在漠漠草原之上，眼前是浩瀚的夜空。

蔽月的乌云不知何时已经悄然散去，皎皎月华再度光耀四野。

铁木真此时虽四肢无力，但心中却如这夜空般莹澈清明。

他知道，眼前的情势固然暂时安宁，然则距离彻底摆脱泰亦赤兀惕的威胁还早得很。

如果不立刻想好一个应对之策，不谛于束手待毙。

念及于此，铁木真的头脑便飞快得转动起来，琢磨着如何才能找到一条彻底逃脱泰亦赤兀惕人魔掌的最佳途径。

严酷的现实激发了他苍狼性情中狡诈的一面，夹缝求生的本能使他摒弃了草原民族的简单思维模式，开始缜密得思考起下一步的措施：就这样直接逃跑绝对是最下策，何况以自己目前的身体状况也不可能逃得更远，终究还是会落入塔尔忽台等人的手中。

自从被俘后，被轮流交给各家严加看守。

各家都不如锁儿罕失剌家待已宽容，尤其是他的两个儿子沈白和赤老温（1）更是对自己心生恻隐，冒着风险去掉了沉重的木枷，使自己得以安寝一夜。

锁儿罕失剌本人这次引走了追兵，相救于已，显见对自己也绝无恶意。

或许再去求他，他还会帮忙的。

铁木真想到这里，便作出决定：重新潜入营地，去寻找锁儿罕失剌家。