当我们读到这些阴险和神秘的话时，疑团在头脑里油然而生。

我们怎么能不那么想：卡斯特利奥一定有什么隐私;这个人犯过什么错误，不配做一个高贵的传教士;加尔文一定知道他的某些污点，但为了&ldo;保护&rdo;卡斯特利奥，希望用基督教仁慈的幕布将其隐瞒的罪行呢?他穿越边境时受了贿?他同荡妇姘居了，在迄今为止仍一无疵暇的名誉后面又有什么隐私呢，显然，加尔文通过散布模棱两可的怀疑空气迫使卡斯特利奥投降。

对一个人的名誉来说，没有再比用&ldo;保护&rdo;这样一个模棱两可的词更为糟糕的了。

然而塞巴斯蒂安&iddot;卡斯特利奥不希望被&ldo;保护&rdo;。

他的良心洁白无暇。

当获悉他争取得到任命的努力失败后，他就把事情抖了出来。

他坚持加尔文必须在市行政会面前公开宣布拒绝任命他（卡斯特利奥）为传教士的原因。

现在加尔文被迫摊牌，他必须宣布卡斯特利奥神秘的罪行是什么才行。

有了，这一罪行加尔文曾经那样巧妙地秘而不宣。

这是一个很大的错误，在卡斯特利奥所翻译的《圣经》译文中，有两段和加尔文的有些不同。

首先是卡斯特利奥曾宣称所罗门的歌不是神圣的而是一首不圣洁的诗，书拉密的赞美诗是世俗情诗的一部分：她的两乳&ldo;好象一对小鹿就是母乳双生的&rdo;，这完全不是一种给宗教以荣耀的引喻。

第二个偏离同样属于细枝末节：卡斯特利奥对耶稣降入地狱的解释和加尔文见解有所不同。

看来&ldo;宽宏大量地加以隐瞒&rdo;的卡斯特利奥的罪行是那样的无关宏旨，而卡斯特利奥就是因为这一罪行而被拒绝任命为传教士的。

但这是真正重要的事情，因为对加尔文这样的人来说，在教义领域内并没有什么无关宏旨的事情。

由于在教会中已建立起至高无上的、由他独揽大权的统一体，以他的刻板的气质而言，一个表面上微不足道的偏离，其危险的程度，不比一个严重的错误为轻。

在加尔文用始终如一的路线建立起来的逻辑大厦里，每一石块、每一小碎片，一定要整齐地安在一定的位置上。

这正象在政治生活中，在习惯法和法律方面，同样地也在宗教圈子里，原则上加尔文反对任何一种自由一样。

如果他的教会要继续存在下去，一定要从基层直到最高领导阶层都保持独裁统治。

在他的自治城里绝不允许任何人拒绝承认他至高无上的领导，或对自由抱有热望。

因此，市政会传令卡斯特利奥和加尔文进行公开辩论并在会上提出各自意见的文件证明，此举是白操了心。

我不能老是重复说，加尔文只希望教育别人，从来不愿开会让别人教育他。

他拒绝同任何人讨论事情，他只下命令。

在他第一次为这事情发言时，他要求卡斯特利奥要&ldo;回到我们的思路上来&rdo;，警告他不要&ldo;相信他自己的判断&rdo;，而与教会的基本实体相对抗。

卡斯特利奥和加尔文一样忠实于信念。

对卡斯特利奥来说，良心上的自由是人类至高无上的精神上的善。

为了这自由，他准备付出任何世俗的代价，他知道他只要在这两项无关宏旨的问题上智胜了加尔文，在宗教法庭上他就十分有利。

卡斯特利奥以不屈不挠的独立精神答复说，没有什么可以诱使他作出无法履行的允诺，因为这一允诺会使他作出无视良心的行为来。

因此，让卡斯特利奥和加尔文公开进行一次辩论是解决不了任何问题的。

在非常的时刻，这两个在宗教事务上要求完全自由的人物发现，他们各自代表的自由宗教改革和正统宗教改革就要撞车了。

在和卡斯特利奥进行了一场聋子对话式的争执以后，加尔文在一篇文章中为自己辩护说：&ldo;就我们的对话，我能作出的判断是，他对我的成见如此之深，以致于我难以相信，我们能够互相了解。

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