〔3〕王琰南齐太原（今属山西）人。

齐太子舍人，入梁为吴兴令。

所撰《冥祥记》，《隋书&iddot;经籍志》著录十卷，已散佚。

鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

〔4〕侯白参看本书第七篇。

所撰《旌异记》，《隋书&iddot;经籍志》著录十五卷，已散佚。

鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

〔5〕《神异记》王浮撰。

《隋书&iddot;经籍志》及两《唐志》均未著录。

卷数未详。

鲁迅《古小说钩沉》有辑本。

〔6〕帛远佛教徒。

俗姓万，字法祖，晋河内（今河南泌阳）人。

曾在长安讲经。

王浮与帛远辩论，多次失败，遂托名老子撰《明威化胡经》。

按《西域传》认为佛教先于老子，书中叙老子至罽宾国云：

&ldo;我生何以晚，佛出一何早&rdo;。

王浮撰《明威化胡经》则予倒换，说老子至流沙，成浮图，死后变为佛，因而形成佛教。

这反映佛道二教争夺正统地位的斗争。

〔7〕《牵三歌谶》晋王嘉撰，《隋书&iddot;经籍志》及两《唐志》均未著录，已散佚。

《晋书&iddot;王嘉传》载：&ldo;其所造《牵三歌谶》，事过皆验，累世犹传之。

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第七篇《世说新语》与其前后

第七篇《世说新语》与其前后

汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。

盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。

渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一二枭雄而已。

世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱为人间言动，遂脱志怪之牢笼也。

记人间事者已甚古，列御寇韩非皆有录载，惟其所以录载者，列在用以喻道，韩在储以论政。

若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋，虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。

晋隆和（三六二）中，有处士河东裴启，撰汉魏以来迄于同时言语应对之可称者，谓之《语林》〔1〕，时颇盛行，以记谢安语不实〔2〕，为安所诋，书遂废（详见《世说新语》《轻诋篇》）。

后仍时有，凡十卷，至隋而亡，然群书中亦常见其遗文也。

娄护字君卿，历游五侯之门，每旦，五侯家各遗饷之，君卿口厌滋味，乃试合五侯所饷之鲭而食，甚美。

世所谓&ldo;五侯鲭&rdo;，君卿所致。

（《太平广记》二百三十四）

魏武云，&ldo;我眠中不可妄近，近辄斫人不觉。

左右宜慎之！

&rdo;后乃阳冻眠，所幸小儿窃以被覆之，因便斫杀，自尔莫敢近。