除上述两种之外，还有一种《大宋宣和遗事》，首尾皆有诗，中间杂些俚句，近于&ldo;讲史&rdo;而非口谈；好似&ldo;小说&rdo;而不简洁；惟其中已叙及梁山泊的事情，就是《水浒》之先声，是大可注意的事。

还有现在新发现的一部书，叫《大唐三藏法师取经诗话》，‐‐此书中国早没有了，是从日本拿回来的‐‐这所谓&ldo;诗话&rdo;，又不是现在人所说的诗话，乃是有诗，有话；换句话说：也是注重&ldo;有诗为证&rdo;的一类小说的别名。

这《大唐三藏法师取经诗话》，虽然是《西游记》的先声，但又颇不同：例如&ldo;盗人参果&rdo;一事，在《西游记》上是孙悟空要盗，而唐僧不许；在《取经诗话》里是仙桃，孙悟空不盗，而唐僧使命去盗。

‐‐这与其说时代，倒不如说是作者思想之不同处。

因为《西游记》之作者是士大夫，而《取经诗话》之作者是市人。

士大夫论人极严，以为唐僧岂应盗人参果，所以必须将这事推到猴子身上去；而市人评论人则较为宽恕，以为唐僧盗几个区区仙桃有何要紧，便不再经心作意地替他隐瞒，竟放笔写上去了。

总之，宋人之&ldo;说话&rdo;的影响是非常之大，后来的小说，十分之九是本于话本的。

如一、后之小说如《今古奇观》等片段的叙述，即仿宋之&ldo;小说&rdo;。

二、后之章回小说如《三国志演义》等长篇的叙述，皆本于&ldo;讲史&rdo;。

其中讲史之影响更大，并且从明清到现在，&ldo;二十四史&rdo;都演完了。

作家之中，又出了一个著名人物，就是罗贯中。

罗贯中名本，钱唐人，大约生活在元末明初。

他做的小说很多，可惜现在只剩了四种。

而此四种又多经后人乱改，已非本来面目了。

‐‐因为中国人向来以小说为无足轻重，不似经书，所以多喜欢随便改动它‐‐至于贯中生平之事迹，我们现在也无从而知；有的说他因为做了水浒，他的子孙三代都是哑巴，那可也是一种谣言。

贯中的四种小说，就是：一、《三国演义》；二、《水浒传》；三、《隋唐志传》；四、《北宋三遂平妖传》。

《北宋三遂平妖传》，是记贝州王则借妖术作乱的事情，平他的有三个人，其名字皆有一&ldo;遂&rdo;字，所以称&ldo;三遂平妖&rdo;。

《隋唐志传》，是叙自隋禅位，以至唐明皇的事情。

‐‐这两种书的构造和文章都不甚好，在社会上也不盛行；最盛行，而且最有势力的，是《三国演义》和《水浒传》。

一、《三国演义》讲三国底事情的，也并不自罗贯中起始，宋时里巷中说古话者，有&ldo;说三分&rdo;，就讲的是三国故事。

苏东坡也说：&ldo;王彭尝云：&lso;途巷中小儿，……坐听说古话，至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。

以是知君子小人之泽，百世不斩。

&rso;&rdo;可见在罗贯中以前，就有《三国演义》这一类的书了。

因为三国底事情，不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适于作小说。

而且三国时底英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来做小说底材料。

再有裴松之注《三国志》，甚为详细，也足以引起人之注意三国的事情。

至罗贯中之《三国演义》是否出于创作，还是继承，现在固不敢糙糙断定；但明嘉靖时本题有&ldo;晋平阳侯陈寿史传，明罗本编次&rdo;之说，则可见是直接以陈寿的《三国志》为蓝本的。

但是现在的《三国演义》却已多经后人改易，不是本来面目了。

若论其书之优劣，则论者以为其缺点有三：（一）容易招人误会。

因为中间所叙的事情，有七分是实的，三分是虚的；惟其实多虚少，所以人们或不免并信虚者为真。

如王渔洋是有名的诗人，也是学者，而他有一个诗的题目叫&ldo;落凤坡吊庞士元&rdo;〔1〕，这&ldo;落凤坡&rdo;只有《三国演义》上有，别无根据，王渔洋却被它闹昏了。