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嘉靖六年九月,被闲置在绍兴六年之久的王守仁终于被朝廷征召,去镇压思、田二州的叛乱。
临行前,王守仁将钱德洪、王畿两大弟子召到一起,在天泉桥上进行了一次讨论。
这便是明代哲学史上著名的&ldo;天泉论道&rdo;。
当时,王守仁说了四句话:&ldo;无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
&rdo;他的弟子王畿则充分发挥了&ldo;无善无恶心之体&rdo;的说法,提出&ldo;四无说&rdo;,认为既然心体是无善无恶的,那么意、知、物都是无善无恶的。
因此,到了晚明,王守仁的&ldo;无善无恶心之体&rdo;成为众多学者乐于讨论的主题。
一些学者表示赞成,但也有一些学者表示反对。
例如,曾经在东林书院讲学的顾宪成,就强烈反对这一说法,认为&ldo;性善&rdo;才是儒家的正宗,而&ldo;性无善无恶&rdo;其实只是借用了禅宗的说法而已。
一位名叫冯从吾的学者也说:&ldo;既然知是良的,为什么性不是善的呢?&rdo;他们认为,主张&ldo;性无善无恶&rdo;将导致人们的行为似乎再不需要道德的约束,可能会对整个社会造成危害。
在今天看来,王守仁的&ldo;无善无恶心之体&rdo;其实并不是强调人性是善的还是恶的,而是强调&ldo;有&rdo;或者&ldo;无&rdo;的。
当人性推到极限,推到超出善恶的&ldo;无&rdo;的境界时,人的本体便不仅不体现为&ldo;恶&rdo;,甚至也不体现为&ldo;善&rdo;。
在这位哲学家的冥想中,人的本体是一个恍恍惚惚、无声无臭的存在,所以是&ldo;无善无恶&rdo;的。
这是一种境界,而不是一个定义。
这种境界无疑揉合了传统儒学与佛、道的精华。
正是在这种意义上,陈来先生以&ldo;有无之境&rdo;四字来概括王守仁的哲学精神。
&ldo;无善无恶&rdo;,正是一种&ldo;无我&rdo;之境。
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文学家:文人之雄
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中国古代绝少有职业的文学家。
士人自幼读书,首先成为儒家学者,以成为圣贤为标的;通过科举取得做官身份,接着便是官僚,以忠君爱国为行事准则。
在此之外,一切都是业余的。
绘画、书法、诗文,在他们看来,都是雕虫小技。
即便如此,中国古代却也从不缺乏文艺方面的天才和大师。
业余精神熏陶下的中国文人,也将一种业余的心态摹写到极致。
跟常人一样,王守仁对于诗文的态度,也是不重视的,然而其思想的纯熟圆融,将其诗文催化得烂漫天然,臻于化境。
文人多懦弱,但是,王守仁辉煌的军功以及豪迈的性格,却让明末一位学者不由得叹道:王守仁是&ldo;文人之雄&rdo;。
说这句话的人,自然是暗示王守仁不是一个纯粹的学者。