首先，他认为有两个互为表里的基本因素，是引发传统社会进入现代转型的主要原因，即传统的宗教、政治及社会信仰的毁灭，和技术发明给工业生产带来的巨变。

这一变化反映在西方各民族政治生活的层面，则是群众作为一种民主力量的崛起，而且在西方文明的发展过程中，这种&ot;群众的崛起&ot;有着&ot;命运&ot;一般无可逃避的特点。

他断定，未来的社会不管根据什么加以组织，都必须考虑到一股新的、&ot;至高无上的&ot;力量，即&ot;群体的力量&ot;：&ot;当我们悠久的信仰崩塌消亡之时，当古老的社会柱石～根又一根倾倒之时，群体的势力便成为惟一无可匹敌的力量，而且它的声势还会不断壮大&ot;。

正是基于这一认识，勒庞认为，&ot;我们就要进入的时代，千真万确将是一个群体的时代。

&ot;在勒庞看来，这个&ot;群体的时代&ot;表现在观念变迁上，最突出的特点，就是民主和社会主义观念的广泛普及，它让持有保守主义和精英主义立场的勒庞深感恐惧，这一点我们下面还会谈到。

勒庞讨论群体心理的另一个出发点，说起来也许为今人所不齿，却是激发他在这个主题上不断著书立说的一个重要因素，而且我们也不能轻言它已完全成为过去。

他强调，遗传赋予每个种族（rac一中的每个人以某些共同特征，这些特征加在一起，便构成了这个种族的禀赋。

勒庞对这种&ot;种族特性&ot;的强调，在一百多年前不但是西欧精神生活中的流行语，而且波及许多处在现代化过程边缘的地区，这在鲁迅先生对&ot;国民性&ot;（这正与勒庞喜欢用的&ot;dof。

e&ot;一词含义相同）的反省，以及我们至今余韵犹存的&ot;民族生存&ot;意识中，都有很明确的反映。

这种源自19世纪&ot;科学人类学&ot;大发展的种族主义，其最极端的表现之一，当属勒庞的同胞戈宾诺（josdearthrdegobeau）所发展出来的&ot;灵肉统一论&ot;，它力求在人种的生理解剖学特征与其精神现象之间找到某些一致性，继而把它扩展到用来解释不同民族的文化艺术和政治社会制度等各个方面的差异。

勒庞身处当时的思想氛围，自然不会不受到这方面的影响。

他在一定程度上从戈宾诺等人的这种种族人类学的思想中，接受了决定着各民族命运的神秘主义种族概念，认为&ot;遗传赋予每个种族中的每个人以某些共同特征，这些特征加在一起，便构成了这个种族的气质&ot;。

因此一些学者据此把他作为一个种族主义者看待，也不是完全没有道理。

不过平心而论，勒庞用来建立群体心理学理论的种族观念，却没有很多&ot;科学人类学&ot;中的生物学色彩。

他更多地把种族看作一个&ot;历史的&ot;和&ot;文化的&ot;概念。

墨顿在给《乌合之众》写的长篇序言中认为，勒庞在历史科学性问题上的虚无主义态度，是他的一个幸运的自相矛盾之处，因为他在实践中并没有否定史实的作用。

但是读过勒庞的书后，我们也许会倾向于认为，更堪当此论的应是勒庞有着种族主义倾向的文化立场，因为正是它有力地刺激了勒庞对群体心理学的研究。

1894年他出版第一本社会心理学著作（各民族进化的心理学规律严，便花费大量篇幅，探讨在不同种族之间无法做到&ot;观念移植不走样&ot;的原因一譬如英法两个&ot;种族&ot;，因其&ot;国民性&ot;使然，对&ot;民主&ot;、&ot;自由&ot;之类的相同观念，便会有非常不同甚至对立的解释。

正是因为对群体特征差异造成的民族命运‐‐尤其是他自己所属的法兰西民族的命运‐‐有着一份强烈的关切，才促使他进而提出了自己带有&ot;通论&ot;性质的群体心理学理论。

3低劣的群体心态

每个种族虽然有相对于其他种族而言独特的天性，但是勒庞根据对若干重大历史事变（尤其是法国大革命）和发生在他周围的一些事实的观察，又认为不管是什么种族，当其中的个体为了行动的目的而聚集成一个&ot;心理群体&ot;时，&ot;仅仅从他们聚在～起这个事实，我们就可以观察到，除了原有的种族特征之外，他们还表现出一些新的心理特征，这些特征有时与种族特征颇为不同&ot;。

也正是对这些不同之处所做的研究，构成了勒庞对社会心理学领域的主要贡献。

在他的笔下，这些聚集成群的个人最有意义的变化，就是其中个人的行为方式，会表现得与他们一人独处时有明显的差别。