这些事实向我们证明了群体的证词价值何在。

讨论逻辑学的文章有无数证人的一致同意，因此属于可以用来支持事实之准确性的最强有力的证明。

然而我们的群体心理学知识告诉我们，在这个问题上，讨论逻辑的文章需要重写。

受到最严重怀疑的事件，肯定是那些观察者人数最多的事件。

说一件事同时被数千个目击者所证实，这通常也就是说真相与公认的记述相去甚远。

从以上情况得出的明确结论是，只能把史学著作当做纯粹想像的产物。

它们是对观察有误的事实所做的无根据的记述，并且混杂着一些对思考结果的解释。

写这样的东西完全是在虚掷光阴。

假如历史没有给我们留下它的文学、艺术和不朽之作，我们对以往时代的真相便一无所知。

关于那些在人类历史上发挥过重大作用的伟大人物的生平，如赫拉克利特、释迦牟尼或穆罕默德，我们拥有一句真实的记录吗？我们极可能一句也没有。

不过实事求是地说，他们的真实生平对我们无关紧要。

我们想要知道的，是我们的伟人在大众神话中呈现出什么形象。

打动群体心灵的是神话中的英雄，而不是一时的真实英雄。

不幸的是，神话虽然被清楚地记录在书中，它们本身却无稳定性可言。

随着时光的流逝，尤其是由于种族的缘故，群体的想像力在不断地改变着它们。

《们日约全书》中嗜血成性的耶和华与圣德肋撒爱的上帝有天壤之别，在中国受到崇拜的佛祖，与印度人所尊奉的佛祖亦无多少共同特点。

英雄的神话因为群体的想像力而改变，使英雄离我们而去，也无需数百年的时间。

转变有时就发生在几年之内。

我们在自己这个时代便看到，历史上最了不起的伟人之一的神话，在不到50年间便改变了数次。

在波旁家族的统治下，拿破仑成了田园派和自由主义的慈善家，一个卑贱者的朋友。

在诗人眼里，他注定会长期留存在乡村人民的记忆之中。

30年后，这个步态安详的英雄又变成了一个嗜血成性的暴君，他在篡夺权力并毁灭了自由之后，仅仅为了满足自己的野心，便让300万人命丧黄泉。

如今我们看到这个神话又在发生变化。

数千年之后，未来的博学之士面对这些矛盾百出的记载，也许会对是否真有过这位英雄表示怀疑，正像现在有些人怀疑释迹牟尼一样。

从他身上，他们只会看到一个光彩照人的神话或一部赫拉克利特式传奇的演变。

对这种缺乏确定性的情况，他们无疑很容易心安理得，因为和今天的我们相比，他们更明白群体的特点和心理。

他们知道，除了神话之外，历史没有多少保存其他记忆的能力。

（3）群体情绪的夸张与单纯

群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。

在这方面，就像许多其他方面一样，群体中的个人类似于原始人，因为他不能作出细致的区分，他把事情视为一个整体，看不到它们的中间过渡状态。

群体情绪的夸张也受到另一个事实的强化，即不管什么感情，一旦它表现出来，通过暗示和传染过程而非常迅速传播，它所明确赞扬的目标就会力量大增。

群体情绪的简单和夸张所造成的结果是，它全然不知怀疑和不确定性为何物。

它就像女人一样，一下子便会陷入极端。

怀疑一说出口，立刻就会成为不容辩驳的证据。

心生厌恶或有反对意见，如果是发生在孤立的个人身上，不会有什么力量，若是群体中的个人，却能立刻变得勃然大怒。

群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化。

意识到肯定不会受到惩罚‐‐而且人数越多，这一点就越是肯定‐‐以及因为人多势众而一时产生的力量感，会使群体表现出一些孤立的个人不可能有的情绪和行动。

在群体中间，傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人，摆脱了自己卑微无能的感觉，会感觉到一种残忍、短暂但又巨大的力量。

不幸的是，群体的这种夸张倾向，常常作用于一些恶劣的感情。

它们是原始人的本能隔代遗传的残留，孤立而负责的个人因为担心受罚，不得不对它们有所约束。