第224章第1页_周作人知堂书话(周作人)

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不甚知继庄，间有知之者则以继庄与圣叹并称，又咄咄怪事也。圣叹小

才耳，学无根柢，继庄何所取而许可之，乃以万季野尚有来满而心折于

圣叹，则吾无以知之。然继庄终非圣叹一流，吾不得不为别白也。

谢山虽有学问却少见识，故大惊小怪，其实这一个大不可解很易解，《广阳

杂记》卷二有此两则云：

余观世之小人未有不好唱歌看戏者，此性天中之《诗》与《乐》也，

未有不看小说听说书者，此性天中之《书》与《春秋》也，未有不信占

卜祀鬼神者，此性天中之《易》与《礼》也。圣人六经之教原本人情，

而后之儒者乃不能因其势而利导之，百计禁止遏抑，务以成周之刍狗茅

塞人心，是何异壅川使之不流，无怪其决裂溃败也。夫今之儒者之心为

刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之为之，爰以图治，不亦难乎。

余尝与韩图麟论今世之戏文小说。图老以为败坏人心莫此为甚，最

宜严禁者。余曰，先生莫作此说，戏文小说乃明王转移世界之大枢机，

圣人复起不能舍此而为治也。图麟大骇。余为之痛言其故，反复数千言，

图麟拊掌掀髯，叹未曾有。彼时只及戏文小说耳，今更悟得卜筮祠祀为

《易》《礼》之原，则六经之作果非徒尔已也。

茅塞儒者之心盖已久矣，此段道理本甚平实的确，然而无人能懂，便是谢山

似亦不解，当时盖唯继庄圣叹能知之耳。圣叹评《离骚》《南华》《史记》

《杜诗》《西厢》《水浒》，以次序定为&ldo;六才子&rdo;，此外又取《易》《左

传》等一律评之，在圣叹眼中六经与戏文小说原无差别，不过他不注重转移

世界的问题而以文章秘妙为主，这一点是他们的不同而已。说到这里，冯梦

龙当然也是他们的同志，他的倾向与圣叹相近，但他又不重在评点，而其活

动的范围比圣叹也更为博大。说也奇怪，圣叹著述有流传而梦龙简直不大有

人知道，吾友马隅卿先生搜集梦龙著作最多，研究最深，为辑《墨憨斋遗稿》，

容肇祖先生曾撰论考发表，始渐见知于世。墨憨斋在文学上的功绩多在其所

撰或所编的小说戏文上，此点与圣叹相同，唯量多而质稍不逮，可以雄长当

时而未足津逮后世，若与圣叹较盖不能不坐第二把交椅了，但在另一方面别

有发展，即戏文小说以外的别种俗文学的编选，确是自具手眼，有胆识，可

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