第224章第2页_周作人知堂书话(周作人)

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谓难能矣。梦龙集史传中笑谈，编为《古今谭概》，又集史传中各种智计，

编为《智囊》正续两编，此外复编《笑府》十三卷，则全系民间笑话也。今

《谭概》尚可见到，后人改编为《古笑史》，有李笠翁序，亦不难得，《智

囊》稍希见，而《智囊补》则店头多有，且此种类似的书亦不少，如《智品》

《遣愁集》皆是，唯《笑府》乃绝不可见，闻大连图书馆有一部，又今秋往

东京在内阁文库亦曾一见而已。《笑府》有墨憨斋主人序曰：

古今来莫非话也，话莫非笑也。两仪之混沌开辟，列圣之揖让征诛，

见者其谁耶，夫亦话之而已。后之话今，亦犹今之话昔，话之而疑之，

可笑也，话之而信之，尤可笑也。经书史，鬼话也，而争传焉;诗赋文

章，淡话也，而争工焉;褒讥伸抑，乱话也，而争趋避焉。或笑人，或

笑于人，笑人者亦复笑于人，笑于人者亦复笑人，人之相笑宁有已时。

《笑府》，集笑话也，十三篇犹云薄乎云尔。或阅之而喜，请勿喜;或

阅之而嗔，请勿嗔。古今世界一大笑府，我与若皆在其中供话柄。不话

不成人，不笑不成话，不笑不话不成世界。布袋和尚，吾师乎，吾师乎。

《笑府》所收笑话多极粗俗，与《笑林广记》里的相似，《广记》盖即

根据《笑府》而改编者，但编者已不署名，到了后来再改为《一见哈哈笑》

等，那就更不行了。笑话在中国古代地位本来不低，孔孟以及诸子都拿来利

用过，唐宋时也还有人编过这种书，大约自道学与八股兴盛以后这就被驱逐

出文学的境外，直到明季才又跟了新文学新思想的运动而复活过来，墨憨斋

的正式编刊《笑府》，使笑话再占俗文学的一个坐位，正是极有意义的事。

与这件事同样的有意义的，便是他的编刊《山歌》了。《山歌》一书未曾有

人说起，近为吾乡朱君所得，始得一读，书凡十卷，大抵皆吴中俗歌，末一

卷为《桐城时兴歌》，有序曰：

书契以来，代有歌谣，太史所陈，并称风雅，尚矣。自楚骚唐律，

争妍竞畅，而民间性情之响;遂不得列于诗坛，于是别之曰山歌，言田

夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。唯诗坛不列，荐绅学士不

道，而歌之权愈轻，歌者之心亦愈浅，今所盛行者皆私情谱耳。虽然，

桑间濮上，《国风》刺之，尼父录焉，以是为情真而不可废也。山歌虽

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