但是，在晋人的玄学大风气之下，王坦之虽然有高官显爵，虽然有生花妙笔，毕竟也没能把庄子废掉。

但或许能让王坦之欣慰一些的是，大约就在他去世的那年，在长江以北的“沦陷区”

，前秦皇帝苻坚颁布诏书，作为尊崇儒学的一项重要措施，把《庄子》、《老子》和谶纬之学一并严禁，违反者会被处以死刑。

史料并没有记载是否有哪个“放荡不羁而不守礼法”

的玄学爱好者为了《庄子》献出了宝贵的生命，或者庄子之学在北方到底遭受了多大的影响，倒是提到有一位尚书郎王佩因为读了谶纬之书被苻坚杀掉了，从此“学谶者遂绝”

。

（《资治通鉴》卷103）苻坚，这位几乎一统天下的氐族雄主，用严苛暴力的手段维护了温柔敦厚了儒学，当然，顺便着也维护了一下前秦政权的稳定。

王坦之的心愿居然被苻坚完成了，也许真是笔杆子不如枪杆子吧。

但庄子的“流毒”

不是这么简单就能清理干净的，所以批判还会继续下去。

及至宋代，程颐和朱熹这两大儒宗对庄子都很不满。

程颐采取了一个很有个人风格的决绝态度：一生不读《庄子》，（《困学纪闻》卷10）朱熹看上去则要豁达一点，有时还能说说庄子见识比较高超，气度比较豪迈什么的，但他对庄子的那些“伤风败俗”

之言极为愤慨——比如《庄子·内篇·养生主》说“为善无近名，为恶无近刑……”

字面看上去比较好理解，是说做好事要注意别给自己招来名声，做坏事也要注意别给自己惹上官司，这才是保全性命之道。

这话的言下之意似乎是说，只要不惹上官司，坏事尽管放手去做。

这话说得太赤裸裸了，以至于让许多喜欢庄子的人都会感到错愕不解。

幸好注释家总是有一些自由发挥的余地，当初郭象给这句话作注，就阐释得非常高妙而飘渺：“忘记善也忘记恶，处身于善恶的中央，任万物自行发展，不声不响地与大道合而为一，于是乎刑罚和名誉都会远离自己，大道就在自己的身上。”

但这样的解释大有刻意拔高之嫌，庄子的原话却很简单，如果不是充分发挥想像力的话，实在读不出这么深奥的意思。

至于后世的学者们，既有蹈虚而曲意弥合的，也有质朴而看不顺眼的。

朱熹走的就是质朴一路，说庄子这是不管义理，一门心思计较利害得失，完全是一副小人嘴脸。

君子可不是这样，为义之所当为，不计吉凶祸福。