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为了把水搅得更混，我再引《天运》的一段故事：孔子西游于卫。

颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”

师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”

颜渊曰：“何也？”

师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。

及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。

今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。

故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。

以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。

古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。

彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。

“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。

彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。

故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。

故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！

其味相反而皆可于口。

“故礼义法度者，应时而变者也。

今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕啮挽裂，尽去而后慊。

观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。

故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦其里。

其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。

彼知颦美而不知颦之所以美。

惜乎，而夫子其穷哉！”

（《庄子·外篇·天运》）

大意是说孔子西行到了卫国，颜回（颜渊）问师金对孔子的看法，师金长篇大论，先是用刍狗来作比喻，说在献祭之前，刍狗被人恭恭敬敬地盛在竹筐里，盖着精美的绣巾，巫师要斋戒之后才能前来迎送，可等到献祭之后，刍狗便被丢弃不顾了，过路人踩坏了它，樵夫把它捡回去生火。

这时候如果再有人把它拿回家供着，恐怕睡觉都会作噩梦了。

孔子不就是这样么，先王的礼乐无非是当年的刍狗，时过境迁了，却还要摆出来供着，难怪孔子一辈子碰壁。

耐人寻味的是，师金列举孔子的处处碰壁，正是前文刚刚讲过的《庄子·杂篇·让王》里的“伐树于宋，削迹于卫，……围于陈蔡之间，七日不火食”

云云，而且提纲挈领的评论就是“惜乎，而夫子之穷哉”

，而子路那句“如此者，可谓穷矣”

如出一辙。