鲁哀公向孔子描述了一个叫做哀骀它的人，想听听孔子的意见。

这位哀骀它是卫国人，相貌奇丑，但是，和他相处过的男人都舍不得离开他，见过他的女人都请求父母说：“与其做别人的妻子，还不如给哀骀它为妾。”

但是，从来也没见哀骀它倡导过什么，只看见他应和别人罢了。

他既没有权力能解救别人于灾难，也没有财力能填饱别人的肚子，何况他丑得吓人，见识也不比普通人更高明，但男男女女都亲附他，想来他一定有什么异于常人的地方。

所以我就召了他来，那相貌果然吓了我一跳。

但相处不到一个月，我就感觉他不一般；不到一年，我就非常信任他。

正巧这时候宰相的位置有了空缺，我就想让他来干，但他态度淡淡的，既不应承，也不推辞。

我觉得很惭愧，就把国政交托了给他，但没过多久他就走了。

我很郁闷，若有所失，感觉国中再没有人可以和我共欢乐了。

您说说看，这位哀骀它究竟是个怎样的人呢？

孔子发表了一大堆的议论，说哀骀它是个“才全而德不形”

的人，简而言之就是得道高人。

那么，问题出现了：如果我们把哀骀它的故事和秦失吊老聃的故事联系起来，哀骀它得道的特征岂不正是老子失道的特征么？

试想一下，如果哀骀它死了，那些钦慕爱戴他的男男女女肯定会悲从中来，痛哭失声，鲁哀公甚至很可能会为他搞个国葬，如果秦失来吊唁哀骀它的话，会些说什么呢？

不止如此，“至人”

是《庄子》给得道之人的一个名号，孔子在评论过哀骀它之后，鲁哀公感叹这是“至人之言”

，而就在《德充符》这一篇里，就在哀骀它之前的一个故事里，《庄子》却借着老聃与叔山无趾的对话说孔子还没有到达至人的境界。

举了以上这些例子，无非要说明读《庄子》要用一种特殊的方法，也就是把寓言当做寓言来读，要明白情节和角色都只是《庄子》阐明道理的工具，得鱼即可忘筌，得意即可忘形，不要胶着在情节和角色上边。

而即便在对道理的阐明上，寓言的特点也是攻其一点而不及其余，一旦读者及了其余，就会困惑于《庄子》为什么到处都在自相矛盾（当然，《庄子》也确有真正自相矛盾的地方）。

至此，我已经在第一章里讲过了读《庄子》要留心的背景，在这一章里讲过了读《庄子》要留心的体裁特点。

把握住了这两点，误解就不那么容易发生了。

接下来，我们就该正式进入《庄子》的思想了。

i真实的孔子完全有为自己辩解的余地，他在政治上讲损益之道，在教育上讲因材施教，虽然主张“复礼”