这个词也出现在《庄子·内篇·德充符》里，孔子赞美一位叫做王骀的圣人，说他“彼且择日而登假”

，陈鼓应注“登假”

为“升于高远，形容超尘绝俗的精神”

。

（《庄子今注今译》，p148）

追本溯源的话，“登假”

其实是一个专有名词，本义是火葬。

《墨子·节葬下》讲秦国的西边有一个仪渠国，父母死后，儿子要堆积柴薪来火葬，烟气上升，谓之“登遐”

。

所谓登遐，即登假、登霞，后来儒家用这个词来讳称帝王之死。

《汉书·郊祀志》记录了谷永劝谏汉成帝不可迷恋神仙方术的一份奏章，说骗子们把神仙吹得天花乱坠，认为神仙可以“登遐倒景”

。

如淳注对这个短语做了解释，这是说神仙可以飞行到日月之上，所以影子和我们地面上的人是相反的。

《楚辞·远游》有“载营魄而登遐兮，掩浮云而上征”

，是说魂魄飞上了云端。

而“登假”

究其原委，不过是火葬时的烟气升腾罢了。

闻一多专门做过考证，结论说：“火葬的意义是灵魂因乘火上天而得永生，故古书所载火葬俗流行的地方，也是‘不死’传说发生的地方。”

（《神仙考》）

这时再看庄子所谓的“登假于道”

，我们便会有新的一层体会了。

至于“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”

，很可能就是灵魂乘着火葬的烟气升到了高空，自然登高不惧，下水不湿，入火不热，在摆脱了形体的束缚之后终于在天地之间一任逍遥了。

这真是一种饱含诗意的追求，仿佛“一旦脱离自然，我将永远不再以任何自然物体为形”

。

但是，为了取信于人，总要有一些实际的例子才好。

于是我们会在《庄子·内篇·大宗师》里找到线索，其中讲述道的神奇，说傅说得道之后便有能力辅佐商王武丁治理天下，死后乘着东维星，骑着箕尾星，与众星同列。

——对于这段内容，许多学者认为纯属神话，是后人添加的内容，但我们不妨关注一下紧承这段话的一句佚文：“其生无父母，死登遐，三年而形遁，此言神之无能名者也。”

i虽然“其生无父母”

不易理解，但我们至少知道这里讲的很像是道士们所谓的尸解升仙。

王骀的登假看来怕是升仙去也，古之真人的登假则是智识登假到了道了境界，取的是登假的引申义。

这让我们很矛盾，智识上达于道又能如何呢，如果连御风而行的列子都属于未臻逍遥之境的有待，我们有待于吃，有待于穿，有待于房，连列子都比不上呢，何谈无待。

还是学王骀那样“择日而登假”

，嘱咐儿孙把自己火葬了吧。

尽管庄子反复申说死是一件多么令人向往的事情，但普通人还是觉得好死不如赖活着。

如果死了才能逍遥，不但普通人难以接受，就连庄子的学生们也想另外找个办法，于是有了《庄子·外篇·天道》这样一段解释：夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。

广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。