在这个理论背景下来看，人和猪显然都是佛种，甚至人如果不努力修行的话，也许在成佛之路上会被哪只慧根独具的猪捷足先登呢。

至于儒家讲这个道理，明代陈献章（白沙）给过一个诗意的描述：“蜻蜓翅短不能飞，款款随风堕客衣。

此是天人相合处，蒲帆高挂北风归。”

（《上帆》）陈献章向来以诗载思，点到这里可谓恰到好处，以下就该读者去悟了。

而在儒家的理性一脉上，这个问题从孟子朦胧发轫，经张载、程颢的发挥，至王阳明而大成。

王阳明讨论这个问题，是从作为“四书”

之首的《大学》发端的。

何谓大学，王阳明认为大学就是“大人之学”

，何谓大人，就是以天地万物为一体的人。

我们从这里俨然看到了庄子，而接下来我们还会看到和方才佛性论极为近似的内容。

王阳明说，大人以天地万物为一体，视天下如同一家，视所有的中国人都像一个人。

如果分出你我他来，那就是小人之心了。

其实大人之心和小人之心在本质上都是一样的，很自然地就会生出这种整体性的眼光。

就算是小人，看到陌生的小孩子掉进井里，也一定会生出同情心来，可见其心中之仁和这个小孩子是一体的。

小孩子毕竟是人，但小人看见小鸟、小动物哀鸣颤抖，也会生出不忍之心，可见其心中之仁与鸟兽也是一体的。

鸟兽毕竟是有知觉的，但小人看见草木摧折也会生出怜悯之情，可见其心中之仁与草木也是一体的。

草木毕竟有生命，但小人看见瓦石损毁也难免生出顾惜之情，可见其心中之仁与瓦石也是一体的，这就是所谓“一体之仁”

。

“一体之仁”

就算在小人的心里也一定存在着，它根植于“天命之性”

，自然明白，不使泯灭，这就是所谓“明德”

。

（《大学问》）

王阳明的这个推理是否足够严密呢？老百姓诉诸常识，恐怕难以接受，但一些古代学者确实有过万物一体的神秘体验，越过王阳明的推理步骤而直接到达结论了。