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至于美丑的标准问题，倒是近现代学术力图解决的一个问题。

美，究竟是事物固有的一种属性还是观察者的一种主观感受，是功利性的表现还是“真”

的表现，这都是美学家们争议了很久的问题，只有诗人才会斩钉截铁地说什么“beautyistruth，truthbeauty”

。

不过，这里若真要以美学的眼光来分析的话，既不是三言两语能够解决的，也会首先遇到一个“该不该把庄子这段话放进美学范畴来做分析”

的问题。

我们还是明白庄子本人的意思就好，总而言之，一切是非美丑都基于主观成见，甲的美食很可能就是乙的毒药。

庄子的老辩友惠施如果能抓住《齐物论》这段内容的话，在濠水之上辩论鱼之乐的时候就可以拿来反驳庄子了，这正是以子之矛攻子之盾。

但正如我在前文讲到的，《庄子》以寓言成书，而寓言的特点就是攻其一点而不及其余，更何况庄子有太多违背常理的过激之辞，以至于读者越是通读全文，就越是容易发现庄子很难把话说圆。

不过庄子的辩解倒是常常切中许多人都曾有过的疑惑：我们信以为真的事情究竟是真的吗，我们在梦里不也觉得梦的世界很真实吗？所以庄子继续说道：予恶乎知说生之非惑邪！

予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！

丽之姬，艾封人之子也。

晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。

予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！

梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。

方其梦也，不知其梦也。

梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。

君乎，牧乎，固哉！

丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。

是其言也，其名为吊诡。

万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。

（《庄子·内篇·齐物论》）