&ldo;论&rdo;和&ldo;表&rdo;都是官牍中的常用文体，中国的行政系统主要靠文牍流通来支撑，科考是选拔干部，故这两项是必考的。

但首场是经义，即八股文，若八股文被黜，则其论其表等皆不必看了。

而论和表不作或作不好也不行。

&ldo;拟&rdo;者仿也，仿前人的形式语气，内容还是就&ldo;现实&rdo;发表意见。

王居然问&ldo;程子&rdo;将佛老比为杨墨，道理何在?唐朝的张九龄怎么会知道宋朝程子的高论?这样的问法在八股考题中出现就砸了阳明的饭碗。

阳明的一个学生就因主考时引用经义有误而被罢了官。

心学门徒&ldo;学术不精&rdo;是个事实。

这也因为他们的自我定位是要当思想家而非学问家，所以在知识上往往是空疏的。

阳明这道&ldo;表&rdo;的指导思想是如何全面&ldo;治理整顿&rdo;，是篇如果&ldo;我&rdo;是宰相的施政大纲。

其中的核心问题是改变&ldo;名器太滥&rdo;，清理&ldo;牧羊人&rdo;队伍。

国家设官是为了治民，但历朝政治的难点和问题的暴发点都出在官身上。

这好象刷子本是刷锅的，但刷不了几次，刷子就比锅还要脏了。

明朝的特殊性用王阳明的话说是&ldo;十羊九牧&rdo;，或一事特设一官或两人共理一事，而官员的选拔又不以德能，德能也无个标准，常规现象是挨年头，非常规的是&ldo;异道险邪之辈&rdo;越界超升。

阳明说:&ldo;朝廷之所以鼓舞天下而奔走豪杰者，名器而已。

&rdo;现在名器太滥，天下之人皆有必得之心，纷扰必生，纪纲必不振;纪纲不振乱将不远。

牧羊人之间闹得太不像话了，必引起羊群炸群的所谓民变。

阳明认为，&ldo;当今之务，莫大于振肃纪纲。

&rdo;改变官冗而事不治的现象。

官，居&ldo;名位&rdo;而成为国家机器的化身，但有谁是为国事而来?只是为名器而来罢了。

设定管理名器的根本大法是&ldo;礼&rdo;。

所以他首问礼乐，这也是儒家的上堂诗，阳明在&ldo;答&rdo;中作了一篇炫耀学问的&ldo;学位论文&rdo;，无甚闪光之处，只是在重复儒家托古改制的老办法而已。

第二道是议论佛老。

他有明显的为佛、老二氏辩护的倾向，将二氏之非归咎于其徒之不良，然后又说儒门也有后徒背祖的现象。

对于老子，则仅仅批评其与世和光同尘的乡愿风格。

这是让占中心地位的大老官们闻着味不对的话头。

尽管他私心二氏的修养技巧，但心学是毫不含糊的一元论者，阳明是从道只能有&ldo;一&rdo;不能有二的角度排斥之。

心学的这种一元论，更主要的是一种心态，是其唯意志主义心态的必然立场。

这也是大一统行政体制在文化上的必然反映。

真正属于阳明的问题是后面三个:&ldo;志伊尹之所志，学颜子之所学。

&rdo;这是王自己内心的两极，外王欲求对于书生来说就是当宰相，内圣的楷模是颜回。

王的答卷也见心学路数:&ldo;求古人之志者，必将先自求其志，而后能辨其出处之是非。

论古人之学者，必先自论其学，而后能识其造诣之深浅。

&rdo;这与我们熟悉的欲为革命文先为革命人是同一逻辑。

像所有的儒家一样，王倾心风俗统治，他的第四个问题是:风俗之美恶关乎天下之治。

他认为风俗代有新变，风俗在三代不知凡几变矣，变到汉代以后江河日下，他希望考生像贾谊那样高屋建瓴地纵论一通。

他代作的&ldo;标准答卷&rdo;是这样开头的:

&ldo;天下之患，莫大于风俗之颓靡而不觉。

&rdo;

风俗统治论的核心是人格决定论，王呼吁像伯夷那样的圣之清者，像柳下惠那样的圣之和者来刷新社会风气，来使&ldo;鄙夫敦，薄夫宽&rdo;。