人人心中都有一杆秤，他们渐渐敬爱他，他们是用行动来说话的真正的实学人士，他们见他开辟那块地方，以为他喜欢那里，便在那里给他盖起房子来。

反正，山上可以用做栋梁之材的树木有的是。

很快大架势成立，他则做些情调性的布置，四周布置上竹子，花卉草药，&ot;列堂阶，辩室奥;琴编图史，讲诵游适之道略具。

&ot;

不到一个月，这个被他把它命名为&ot;何陋轩&ot;的文化基地从无到有了。

名，用孔子&ot;君子居之，何陋之有?&ot;之典，实，则是为了&ot;信孔子之言&ot;---信者，申也。

弘扬孔子之道即是化俗工作也是对自己的精神安慰。

通达的儒者就是随时都能找到这种一体化的感觉。

而且事实上，也的确不陋了。

人们到了这里，都觉得恍然置身于象样的通都大邑的阁子楼里了。

他自己也忘了是在边僻的夷地。

更重要的是有学生来求学问道了，他，可以为弘道而工作了。

从任何具体的事情中都能找到意义是仁学万物一体的原则。

尽管夷人如未琢之璞，不可以&ot;陋&ot;视之;但夷俗崇巫而事鬼，渎礼而任情，不能中和不懂节制。

是必须用教化功来&ot;移风易俗&ot;的--因为在朝美政在野美俗是儒生的使命。

因他们本质好，君子居此，教化起来也容易。

这篇《何陋轩记》以耍小聪明话的结尾:我固然不行，以待来者吧。

谦虚得失掉了&ot;吾性自足&ot;的士气。

这个&ot;何陋轩&ot;就是名载史册的&ot;龙冈书院&ot;的校址。

其《龙冈新构》诗云:&ot;初心待风雨，落成还美观。

&ot;并赋于它杜厦白裘广庇寒士的&ot;意义&ot;，说这不单是为了自己，而且&ot;来者亦得憩&ot;。

更主要的是他由此看出实干的&ot;意义&ot;:&ot;毋为轻鄙事，吾道固斯存。

&ot;心学要不找到意义，其心就成了&ot;放心&ot;。

阳明在新轩前面又营构了一个小亭子。

四周都是竹子。

又动用&ot;文化传统&ot;来缘情布景借景抒情，叫它&ot;君子亭&ot;。

暗连&ot;君子居之，何陋之有?&ot;倒在其次，更关键的是&ot;竹有君子之道者四&ot;，学生又说&ot;我&ot;象这竹子。

松，竹，梅是著名的象征君子风的&ot;三友&ot;。

这自然是自孔子的比德说开发出来的把自然景象视为人格的返照以及可以生成人格的&ot;现成思路&ot;。

不过，阳明不算谬托知己，他还真足以副之。