5山河大地尽是黄金满世界皆药物

明太仆寺由元之兵部的群牧所演变而来。

太仆，古代掌马政之官。

洪武六年，置太仆寺，是从三品的衙门，地点在滁洲。

洪武三十年，为加大军备力度，在北平、辽东、山西、陕西、甘肃等处设立行太仆寺。

主要职责是给国家养马。

要说重要它决定战争胜负，要说不重要，则是死了也没人管的地方。

若烽火四起，尤其与北边游牧族作战时，马是首要军需品。

杨一清就从督陕西马政走向辉煌的阁臣生涯的。

但王阳明不走这一经，他来滁州当太仆寺少卿，活活是孙悟空到天宫当个弼马温--正可引用《西游记》第四回回目来比况：&ldo;官封弼马心何足，名注齐天意未宁&rdo;。

而那孙猴子还是个御马监的正堂管事呢。

而王这个&ldo;少卿&rdo;是副职--他不敢说&ldo;君恩知我才堪此&rdo;之类的牢骚话，更没想到要像孙悟空那样&ldo;反了出去&rdo;。

他受儒家的影响太深了，深到了&ldo;良知&rdo;--灵魂深处，变成了&ldo;良能&rdo;。

据钱穆说，宋儒的真正命脉实由范仲淹的&ldo;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐&rdo;的承当精神开启，欧阳修又在选拔人才诸制度上推行之，遂定下了将道学与政术合一的宋学传统。

用章太炎的话说，直到梁启超用经术作政论尤不脱此习。

欧阳修一篇《醉翁亭记》使滁州风光永住人心。

&ldo;五百年必有王者兴&rdo;，继欧阳者其微阳明乎?

阳明当庐陵尹时，未见对庐陵人欧阳修的评价，可能是语不涉道，无人记述。

现在同来滁州当醉翁，亦不见对这位大人物的评骘，讲究&ldo;常快乐是真功夫&rdo;的阳明怎么就不呼应先辈的&ldo;乐其乐&rdo;呢?--在阳明眼里，欧阳太守的雅趣是标准的文人玩弄光景而已。

尽管阳明也好山水之乐，但他之&ldo;乐其乐&rdo;不是消融于自然之中的滔滔浅乐，而是体证道心的天地境界的深美大乐。

督马政不同于当太守，没有多少日常事物。

自然要想当好，为国家养、拔出批量的千里马，那也有一套制度管理上的大学问，也可以把人累得比黄花瘦。

诸如给马屁股上盖官印，与养马户切磋饲养方法，改革官民混养的弊端，为那些镇国大将军们挑选千里马，好让他们去骑马定乾坤。

一贯主张&ldo;事上磨练&rdo;的王阳明为什么不在这些事上显现手段呢?心学不是主张事无大小皆可证道么--革命工作没有高低贵贱之别、只是分工的不同嘛!他为什么不去研究马尾巴的功能呢?

显然他常说的万物一体理论是个&ldo;有限股份公司&rdo;，至少是个爱因斯坦的相对论所描述的那个宇宙：有限而无边。

他赞赏一句禅宗语录：&ldo;若人识得心，大地无寸土&rdo;，他认为这是合内外的至高境界，所以可以推测：若留恋美景是逐物，是在养育&ldo;放心&rdo;--不是放马的放，而是放跑的放。

至于他不肯在马屁股上效忠君国，实在是因为他有情绪--克己的工夫还不够，还有随物宛转的心理波动。

为给学生做榜样，也不愿意纵容有碍道体的私情，便尽量不说。

至少不明说。

但还是留下了雪爪鸿泥：

凤凰久不至，梧桐生高岗。

我来竟日坐，清阴洒衣裳。

援琴俯流水，调短意苦长。

遗音满空谷，随风递悠扬。

人生贵自得，外慕非所臧。

颜子岂忘世，仲尼固遑遑。

已矣复何事，吾道归沧浪。

这是他的《滁州诗三十六首》之第一《悟桐江用韵》。

他无法像欧阳修那样乐起来，因为他还在政治的边缘，生命意志和能量尚未投射出来，压抑得很，心苦音悲。