司马光提炼了一个关键词以后，就开始讲故事了，历史是客观的，起码他参考的两百多种历史典籍的文本是一种客观存在，他讲完回头就会发现，他强调的“名分”

在后来一千三百六十二年（公元前403年到公元959年）的历史进程中，并没有真正得到落实，他的读者反而给《资治通鉴》提炼了一个更准确的关键词：“相斫（zo）”

，也就是“相砍”

。

人人是刀斧手，个个是权谋家，“天下以智力相雄长”

，治世，大家内部相砍；乱世，天下人人相砍。

有的不分青红皂白，抡起来就砍；有的权谋算尽，专找关键部位砍。

宁要社会主义的草

周威烈王二十三年（公元前403年）

（光曰：）……是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。

然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。

故曰礼莫大于分也。

司马光开始一边叙述三家分晋前的故事，一边发表评论，我们就他提供的史料和观点也来个现场点评。

司马光说：“君臣之分当守节伏死而已矣。”

意思就是坚守自己做奴隶的本分，即便到了连奴隶也做不上的时候，干脆就找个凉快地儿死了算了，不要给领导添麻烦。

为了证明这一点，他找了两个例子：一个是殷之微子，另一是吴之季札。

微子是殷商天子帝乙的长子，帝乙欲传位于他，但太史官说：“有妻之子不可立妾之子。”

中国老早起就有红旗不倒彩旗乱飘的问题，所以儿子们就有嫡庶之分。

帝乙一看规矩不能坏呀，只好放弃优秀的微子，传位于历史上有名的暴君纣，这个纣王暴虐无道，看过《封神演义》的都知道，把殷商折腾得灭亡了。

季札是吴国国君寿梦的幼子，寿梦欲立季札，季札坚决不肯，于是立了长子诸樊，诸樊死的时候，又立了二弟馀祭，诸樊想，咱兄弟火炬传递，国君的位子最终总能传到四弟季札手里（这种事越想越觉得没有可能性）。

季札一看，哇，好危险，不能待了，于是玩消失了。

事实是，还等不到传递到季札，诸樊的儿子和老三馀昧的儿子已经拿起刀枪练起来了，根本不体恤老哥几个的良苦用心，最后吴国灭亡了。

吴国列祖列宗在地下再也享受不到子孙的丰富祭祀，成了阴间的贫困户。

司马光讲：“以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。”

就是这个意思，但是就这样，司马光依然认为，微子和季札的做法是正确的，“二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也”

。

故曰：“礼莫大于分也。”

咱们姑且按司马光的逻辑推演：如果选择了微子，殷商不会亡；如果选择了季札，吴国也不会亡。

但是，因为选择他们都不合乎礼，所以只能放弃。

只要合乎礼，即使两家都完蛋了，也是正确的；不合乎礼，即使国家得到英明君主，可以兴旺发达，那也是不对的。

宁要社会主义的草，不要资本主义的苗，看来，“形而上学猖獗”

（毛泽东语），我们是有传统的。

司马光本来想从正面给我们讲礼的重要性，但是我们看到的却是最为荒谬的两幕，明知选择是错的，要导致亡国，但为了恪守所谓的礼，非要把脑袋往石头上撞。