孔夫子听到这件事后发表了评论（能让孔夫子亲自评论的时事新闻不是很多哦）：“不如多与之邑。

惟名与器，不可以假人。”

孔夫子认为，于奚的要求已经不是简单的物质利益，而是“名器”

，是一种政治待遇，是一种身份地位，这个东西是世袭传承的，不能随便给平民老百姓。

按道理，救了国君，功劳是大大的，奖赏一个贵族身份也是正常的。

现在英国就玩这一套，对国家和社会有贡献的，奖赏个贵族爵位，颁发个勋章，惠而不费，我看挺好。

记不得哪位西方高人说过一句话：“对有功国家者，授以其荣誉，而不要给予其特权。”

问题是，中国古代的“繁缨”

和英国的勋章不一样，如果只是一种单纯的荣誉就简单了，在中国，功勋和荣誉往往要和官衔级别挂钩，官衔级别往往又和特权挂钩。

所以，“繁缨”

不是一个简单的荣誉问题，搞不好“繁缨”

比食邑的利益更大，先贵后富比之于勤劳致富成本更低、路径更短。

打孔夫子记事的时候起，中国就已经礼崩乐坏了，作为一个文明古国，却没有真正的贵族。

所以现在看到日本、英国有华族贵族，贵族还有族徽族旗，讲究得很，我们权当异域风情看待了。

中国的贵族都是官僚演变而来的，官宦三代，才懂穿衣吃饭。

问题是，中国做官何其难，君子之泽，五世而斩，有的连三世都混不到，就被罢官抄家了，像《红楼梦》里的贾家，一听到宫里来人，就吓得提心吊胆。

中国社会没有中间层，华丽的皇族像一个黄金打造的屋顶，但是支撑这个金顶的，不是木头，更不是石头，没有相对稳定并且有一定数量的贵族阶层，而是由千千万万个小农组成的秸秆，秸秆被压得撑不住劲了，就自己点燃，变成烧熔金顶的烈焰。

中国的历史就是这样，一方面强调名器贵重不可与人，一方面卖官鬻爵又史不绝书。

名分能遏止竞争吗？

周威烈王二十三年（公元前403年）

（光曰：）或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。

夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。

不请于天子而自立，则为悖逆之臣，天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。

今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！

故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。

呜呼！

君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！

司马光对名分的坚持，有点拘泥不化。

他说，假使周王不正式承认魏、赵、韩分晋，他们也会不经批准自立的，这一点他说对了。

但是因为没有办理认证手续，假如再出现齐桓公、晋文公这样的国际警察，就有名义去征讨他们，现在一旦签字认证了，魏、赵、韩就合法存在了，以后谁也管不了了。