到这一步，王振、刘瑾、魏忠贤等超级大珰没法不应运而生；攫得国家最高权力的他们，纵想安分守己，只怕也难。

恶之花三：国家恐怖主义

人类的暴力现象，从远古绵延至今，没有断绝，恐怕也不会消失。

暴力的表现有两种：非理性的和理性的。

先说非理性。

非理性暴力，起源于报复的本能，当人受到伤害及严重威胁，而一旦他从伤害和威胁中脱险，并反过来对对方取得支配地位时，原先积聚起来的由仇恨和恐惧组成的巨大能量，就会寻求某种释放与宣泄的途径，这时候就产生了各种非理性暴力的表现。

如屠城、杀降、烧掠、奸淫、虐俘，如形形色色的酷刑。

这些行为虽然目的也是给对方以惩罚，但采取的手段远远超出其目的所需，而包含巨大，是对自己心理的额外补偿。

这种与心理，以暴力本身为满足对象，或者有意渲染和推崇暴力，以至于到最后暴力自己就成为目的。

这时，暴力是一种邪恶。

伪君子朱棣伪君子朱棣（25）

但也存在并不邪恶的暴力，即理性的暴力。

理性的暴力有两个特征：第一，起自于维系社会正义平衡的需要；第二，不含宣泄、渲染暴力的成分，相反它的施行还有意降低暴力对人造成的心理恐怖的作用。

从本质上说，国家机器都具有暴力的内涵，它在防止、打击犯罪和惩罚其他破坏法律之行为时，必然使用暴力。

如果立于理性，则其使用一定是有序、中肯和收敛的。

例如在理性暴力意识下，许多现代国家废止了死刑，即便不能废止的，也尽力削弱死刑中超出惩罚目的之外的炫耀恐怖的因素，中国近年渐以药物注射代替枪决的死刑执行方式，就是基于对国家暴力的理性化认识。

朱棣上台后大规模使用暴力的情形，完全失却理性。

他的残酷，本极过分，而于疯狂杀戮之中所挑选和采用的方式，更超出了消灭和打击异己的实际需要，纯粹演变成制造恐怖气氛和对暴力的宣扬。

对不肯降附的建文忠臣，朱棣不以夺其生命为满足，往往用野蛮虐杀达到其快意宣泄的诉求。

如暴昭之死：

刑部尚书暴昭被执，抗骂不屈，文皇大怒，先去其齿，次断手足，骂声犹不绝，至断颈乃死。

{78}

司中之死：

佥都御史司中召见不屈，命以铁帚扫其肤肉，至尽而死。

{79}