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2《隋唐制度渊源略论稿&iddot;礼仪》。
3《文献通考》卷322,《舆地考》。
1《新五代史》卷74,《四夷附录》。
2参阅拙着:《略论西夏文化同河陇文化的关系》,载《西夏史研究》,宁夏人民出版社1989年出版。
第二节西夏的儒学一、儒学兴盛的原因元人虞集在为西夏儒学大师斡道冲作画像赞时指出:&ldo;西夏之盛,礼事孔子,极其尊亲,以帝庙祀,乃有儒臣,早究典谟,通经同文,教其国都,遂相其君,作服施采,顾瞻学宫,遗像斯在,国废时运,人鲜克知&rdo;1。
虞集的这段赞语,不仅讴歌了西夏儒学大师斡道冲宏扬儒学的历史功绩,而且还简明扼要地指出了西夏人尊儒、崇儒、把孔子当作偶像崇拜,以及学习研究儒家经典,领会宣传其基本思想和精神,早已蔚然成风。
西夏儒学,早在李继迁、李德明建立夏州地方政权之时,便得到了统治者的重视。
如李继迁叛宋自立后,注意招抚受过儒学教育的汉人知识分子为其所用。
&ldo;(何)宪灵州人,保吉(继迁)破州城时得之,爱其才,使掌兵?&rdo;2。
李德明时,曾&ldo;潜没中官&rdo;和&ldo;曲延儒士&rdo;,表明他在继续推引继迁的崇儒用儒政策,并在此基础之上又有所发展。
西夏建国后,其儒学经过景宗元昊、毅宗谅祚、惠宗秉常、崇宗乾顺诸帝的提倡,到仁宗仁孝之时,便盛况空前,建树突出。
西夏儒学之所以日益兴盛,究其原因主要有以下几点:第一,适应西夏社会封建化的需要。
如众所知,西夏社会发展至景宗元昊之时,已经进入封建制阶段(尽管还存在着奴隶制,甚至原始社会的残余)。
在生产关系和上层建筑均已封建化的情况下,西夏统治者为了维护封建农牧主的既得利益,巩固已经确立的新的封建尊卑贵贱等级制度,加强中央集权,使西夏统治长治久安,迫切需要一种&ldo;有补治道&rdo;3的学说,作为官方哲学,为其统治服务,西夏儒学因此应运而生,并日益发展和繁荣昌盛。
第二,培养封建御用人才的需要。
元昊建国伊始,为了解决急需的人才,曾大力兴办蕃学,把蕃学作为培养人才的主要途径。
但实践证明,通过蕃学培养人才,不仅数量有限,而且质量不高。
&ldo;士皆气矜,鲜廉耻,甘罗文纲&rdo;1。
因此,要想从根本上解决人才的供不应求和提高人才的素质,必须大力提倡尊孔读经,吸取儒学营养,将发展汉学,开科取士放在首位。
只有这样,才能大批培养符合封建者需要的御用人才。
第三,加强思想统治的需要。
西夏统治者所确立的蕃汉联合统治的政治体制,是建立在以党项贵族为主体,联合汉人地主、僧侣地主以及各族上层,残酷剥削和奴役广大贫苦农牧民的阶级对抗的基础之上的。
各族贵族、地主与牧主,同广大农牧民的矛盾,是西夏社会的主要矛盾,或者称之为基本矛盾。
这时基本矛盾随着封建经济的发展,到仁孝时,日益尖锐激化,具体表现在其统治境内发生了威州大斌、静州埋庆,庆州箎浪、富儿等族的起义。