其特点之二，是儒学的发展充满着矛盾和斗争。

西夏儒学的发展，并非一帆风顺，而是经历了一条坎坷不平的道路和复杂而曲折的历程。

如崇宗乾顺亲政后，其大臣在是否要振兴儒学建立国学问题上，就展开过针锋相对的论争。

御史中丞薛元礼认为：&ldo;士人之行，莫大乎孝廉；经国之模，莫重于儒学。

?今承平日久而士不兴行，良由文教不明，汉学不重，则民乐贪顽之习，士无砥砺之心。

董子所谓&lso;不素养士，而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也&rso;。

可得乎？&rdo;2因此，他主张以儒治国，建议兴办学校。

但御史大夫谋宁克认为：&ldo;治法之要，不外兵刑；富国之方，无非食货。

?且吾朝立国西陲，射猎为务。

今国中养贤重学，兵政日弛。

昔人云：&lso;虚美熏心，秦乱之萌&rso;，又云：&lso;浮名妨要，晋衰之兆&rso;。

臣愿主上，既隆文治，尤修武备，毋徒慕好士之虚名，而忘御边之实务也&rdo;3。

即反对以儒治国和振兴儒学。

虽然乾顺根据当时的国情，权衡利弊得失，最后采纳了薛元礼兴办国学（即汉学）的建议，但它反映了统治者在是否要振兴儒学问题上的意见分歧和矛盾斗争。

同时，这种矛盾斗争，在西夏历史上并非仅此一次。

如仁宗仁孝大力振兴儒学，兴办学校，发展科举，但外戚任得敬却上疏反对道：&ldo;经国在乎节俭，化俗贵在权衡。

我国介在戎夷，地瘠民贫，耕获甚少。

今设多士以任其滥芋，縻禀禄以恣其冗食，所费何资乎？

3《西夏书事》卷38。

1《蕃汉合时掌中珠&iddot;序言》。

2《西夏书事》卷31。

3《西夏书事》卷32。

盖此中国之法难以行于我国者，望陛下一切罢之&rdo;1。

这种倒行逆施的建议虽然未被仁孝采纳，但反映了西夏统治者在是否要振兴儒学，推行以儒治国的方针问题上矛盾斗争的长期性与复杂性。

西夏儒学的历史作用大体上有以下三点：第一，促使西夏立国方针的转变，导致兵政日益废弛。

景宗元昊称帝建国时确定的立国方针为&ldo;尚武重法&rdo;。

但这一立国方针，到崇宗乾顺亲政后，随着西夏封建生产关系的发展和儒学的振兴，转变为&ldo;重文尚法&rdo;，以儒治国的方针。

这一方针的转变，使尚武强悍的党项民族，变为愈来愈文弱，军队素质因此下降，军事力量日益削弱，到末主■时，终因军政废弛而寿终正寝了。

第二，对于维护西夏的统一，防止夏国的分裂，起了一定的作用。

这种作用突出表现在仁宗仁孝之时，一些刚直不阿的大臣，同外戚任得敬的斗争上。