从这一观点出发，他下令&ldo;裁礼之九拜为三拜，革乐之五音为一音。

令于国中有不遵者，族&rdo;5。

西夏音乐经过元昊更张之后，早已不是唐末的遗音。

但任何文化都是一定观念形态的反映，作为上层建筑之一的文化，必须适应当时的经济基础，音乐当然也不能例外。

随着西夏封建经济的发展，党项族汉化的加深，西夏音乐到仁宗仁孝期间，再一次发生了变革。

公元1148年（人庆五年）仁孝命乐官李元儒采用中原汉族乐书，参照本国制度，修定乐律，&ldo;历三年始成，赐名新律&rdo;1。

李元儒等也因此升官。

经过这次改革，西夏音乐由于吸收了较多的汉族音乐的养料，从形式到内容更加丰富了。

西夏音乐不仅深受汉族的影响，而且不少汉化较深的党项羌人，还能直接唱汉族歌曲。

北宋着名的政治家和科学家沈括，任职鄜延时，曾作过几十首&ldo;凯歌&rdo;，令他的士兵歌唱，其中一曲云：&ldo;天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。

1《西夏书事》卷12。

2《西夏书事》卷12。

3同上。

4《西夏书事》卷12。

5同上。

1《西夏书事》卷36。

莫堰横山倒流水，从教西去作恩波&rdo;2。

这里的羌人，指宋夏沿边的党项羌等少数民族。

不仅宋夏沿边的党项羌人能唱汉族歌曲，而且在西夏境内的党项羌人，也大都能唱汉族歌曲。

尤其是对北宋中期的着名文学家柳永所作的词，几乎家喻户晓，人人爱唱。

所谓&ldo;凡有井水处，即能歌柳词&rdo;3。

说明汉族诗词和歌曲在西夏流传甚广。

西夏统治者为了发展音乐，还设有专门管理音乐的机构‐‐《蕃汉乐人院》属&ldo;末等司&rdo;4。

该机构的设立，表明在西夏存在着两种音乐，即蕃乐与汉乐并存。

自立国后，经过100多年发展的西夏音乐，其乐器种类很多，据《番汉合时掌中珠&iddot;人事下》的记载有三弦、六弦、琵琶、琴、筝、箜篌、管、笛、萧、笠、筚篥、七星、大鼓、丈鼓、拍板，等等。

表明蕃汉乐人所用乐器，已经相当齐全了。

由于西夏音乐，吸收汉、吐蕃、回鹘等众多民族音乐之长，逐渐形成自己的特色，因此，深得汉族人民，尤其是统治者的喜爱。

公元年（元丰六年），宋神宗召见宋夏边境投降的蕃乐人42人，&ldo;奏乐于崇政殿&rdo;1。

表明具有自己民族特色的西夏音乐，作为文化交流的内容，反过来给予宋朝以影响。