榆林窟内的西夏供养人像，也有其特色。

如第二十九窟西壁画有供养人群像。

其壁画南侧和北侧各有男女供养人像两列，窟主和他的眷属都以西夏文题记标明官职、姓名、身份。

从供养人的长像及其所穿衣服和冠履，可知当时西夏人的长像和衣着，同时可以与有关史料相印证。

如所画供养人面部丰满而微长，鼻梁较高，身材高大，则与《宋史&iddot;夏国传》所载西夏人面部特征&ldo;圆面高准&rdo;完全吻合。

至于西夏文题记，则为我们提供了党项姓氏及西夏官制等方面的历史资料。

总之，西夏壁画既继承了中原绘画传统，又吸收了高昌回鹘的画法，同时还接收了吐蕃佛教密宗绘画的影响，加以融合贯通，从而在构图、造型、线条、敷彩等方面，形成了本民族特色的绘画风格。

正如谢稚柳所指出：&ldo;妙能自创，俨然成一家&rdo;1。

西夏木版画，在科兹洛夫和斯坦因盗走的西夏文献中，保存了一些木刻板佛画，其中以佛、菩画像较多。

此外，在甘肃武威西郊的西夏墓里发现了29块木板画，其板画内容有重甲武士、男女侍从、牵马人以及家禽、家畜等。

这些木板画构图简练，线条流畅，不同人物具有不同的神态，充满着浓厚的生活气息，表现了画家的深厚功力。

岩画分布于当时西夏的东部，即今鄂尔多斯草原以北的那仁乌拉山中。

该地有许多岩画，其中有些属于西夏时期。

岩画的内容有羊、马、太阳、磨盘和骑者等。

岩画画风朴实、粗犷、构图简单。

可能为受汉文化影响较深的西夏牧民所作。

此外，在银川西面的贺兰山中也发现了岩画数处，有的画面与带有佛教内容的西夏文字相毗邻。

西夏岩画虽然是一种比较原始的绘画，但它从一个侧面反映了比较落后的处于社会低层的西夏牧民的精神文化生活。

是一种活的原始民族文化遗存，是西夏绘画的不可缺少的重要组成部份。

西夏书法可谓字体秀美，书法精湛。

由于西夏文字与汉文文字性质近似，因此，其书写方法如执笔、用笔、点划、结构、分布等与汉字大体相同。

如同汉字书法一样，西夏书法，也分为楷书、行书、草书、篆书等种类。

但以楷书、行书最多。

西夏楷书如柏林图书馆藏《妙法莲花经》字体俏劲有力，气韵隽秀，刚柔相济，堪称西夏书法精品。

列宁格勒所藏《佛说宝雨经》，墨书小楷，书法婉丽遒逸，工整秀美。

行书在日常1谢稚柳：《敦煌艺术叙录》。

应用文字和部份佛经中使用较多，其特点是书写随意自然。

草书也广为流利，其代表作有《孝经》，其字划简约流畅，结构均匀自然。

篆书，如西夏陵园的寿陵碑额，所刻之字笔划匀称畅达，结构严谨整齐，字形方正典雅，类似汉文小篆。

至于西夏官印用的篆字，笔划屈曲折叠，填满印面，疏密得中，变化较多，庄重美观，类似汉文九叠篆文。

书写工具，在武威小西沟岘山洞中曾发现两支竹笔。