赤县神州殆一空，

可怜无个半英雄。

台湾流鬼无人岛，

切恐余波及大东。

山内容堂咏英法联军陷北京诗云：

谁教丑虏入燕城，

八百八街膻气腥。

开帙独诵淡庵集，

失声欲骂小朝廷。

这两首咏中国的诗，不用说是处处都对着日本当时的国情说话，想要激动全国士气的。

幕府外受逼于外国的威力，内受逼于志士的责备，其非倒不可，实在已成了必然的事实。

所以攘夷和倒幕，成了一桩事情，正和中国排满和排外，成为一个时代倾向，是完全一样的。

大家以为明治初年的征韩论，是萨藩西乡一派鼓吹出来的，其实不然。

长藩里面的人，主张征韩，并不在萨藩之后。

木户孝允、大木乔任甚至是最初顶热心主张征韩的人。

大木乔任有一篇文章，论日本国是，说&ldo;世界各国，惟有俄国，是顶可怕的，是顶能够妨害日本大陆发展的。

日本如果要在大陆发展，应该要和俄国同盟，中国的领土，就可以由日俄两国平分。

&rdo;这个意见，木户孝允极力赞成，以为是日本建国惟一的良策。

他这主张，还在西乡隆盛之前。

不过是后来大家虽是理想一样，政策上打算就不同。

主张征韩的，以为&ldo;国里面的封建制度废了，不赶快向外面发展，那些没有米吃的武士们，怕要闹乱子。

&rdo;反对的人说，&ldo;日本国里面的政治，还没有改良，力量还没有充足，赶快要整理内政。

&rdo;相差的地方，不过如此，并不是根本上有什么两样。

这两个时代，还有一般受了欧洲民权思想感化的人，晓得世界潮流，不是继续日本的法律政治，可以图国家发展。

所以民权思想，就同&ldo;开国进取&rdo;的思想，同时并进。

力量最大的，就是英法的思想。

据明治四年统计看来，东京一个地方，教授英法文字的学塾，已经十有一所。

合了兰学通算起来，有十九所。

就学的学生，有二千多名，可见明治初年时代，外国文化输入的势力了。

我们将日本从封建时代变成统一时代历史看来，有什么感想呢？简单讲来，就是日本的改革，并不是由大多数农民或者工商业者的思想行动而起，完全是由武士一个阶级发动出来的事业。

开国进取的思想固不用说，就是&ldo;民权&rdo;主义，也是由武士这一个阶级里面鼓吹出来的，还有一个最要点，就是&ldo;世界的人类同胞思想&rdo;，在前期和后期，都是由外来思想的感化而起。

前期的&ldo;世界的人类同胞思想&rdo;，是由中国儒家思想给与一种政治和道德的世界大同理论；由佛教的众生平等思想给与以世界大同的信仰。

然而这一个观念，在武家时代渐渐被日本民族优越的统治思想压伏了下去。

连奉中国文化为正宗，认中国为中国的意义，都被&ldo;中朝事实&rdo;那一种日本正统的神权历史学说压伏。

王道的政治理论，在乱时胜不过覇道的武力，也是必然的现象。

这日本式的自尊思想，到得幕末时代，被欧美侵来的势力，又压迫出一个新体态来。

民权思想和欧化主义，就是维新后的特产。

这一种新的民权思想，自由平等博爱的思想，可以说是日本后期的&ldo;世界人类同胞观念&rdo;。

一个闭关的岛国，他的思想的变动，当然离不了外来的感化。