[架空历史]《仓鼠劫》作者：常万生【完结】

文案：李斯本是楚国上蔡的一介布衣，年轻时因见到厕中鼠吃粪便，且惊恐百端；而仓中鼠吃黍米，且从容肥大，由此而顿悟，诀心要做&ldo;仓审鼠&rdo;。

于是，怀抱着&ldo;老鼠哲学&rdo;的李斯，确立了特立独行的人格，成功辅佐了&ldo;千古一帝&rdo;秦始皇：从上谏逐客书到施行&ldo;统战政策&rdo;；从推行郡县制到力主&ldo;天下为一&rdo;……秦朝的一系列重大政策均出自于李斯的个人之手。

秦朝的败亡也与其息息相关。

前言：略说转型时代的功利抉择

李斯，一个在中国历史上确立了自己地位的人物。

作为第一个大一统王朝的&ot;首席&ot;宰相，其功过是非、成败荣辱，千载而下时常成为历代名士们谈论的话题：西汉史家司马迁说他未能始终如一地辅佐秦室，否则&ot;斯之功且与周、召列矣&ot;；北宋文学家苏轼说他向荀子学帝王之术，又&ot;以其学乱天下&ot;；清代桐城派大儒姚鼐说他实际上已经舍弃了荀卿之学，&ot;焚《诗》《书》、禁学士&ot;只不过是顺应时势而已……

诚然，名家大儒们的论说都能自成一家之言，但相关评论均从&ot;功秦&ot;或&ot;害秦&ot;的角度出发，很少有人对李斯人格的时代特征进行论说。

其实，以今天的眼光看，李斯的一生，最有价值的当首推其功利思想，而他对功利的抉择又具有浓厚的时代特征。

一

说到功利思想，不得不谈一谈人性的善恶问题。

春秋战国以来，对于社会上普遍存在的追名逐利现象，思想家们很早就从人性的本原上进行思考。

当时的许多论断，其范畴和深度，即使到了今天人们依然难以逾越。

孔夫子曰：&ot;富与贵，是人之所欲也&ot;，&ot;贫与贱，是人之所恶也&ot;。

《礼记&iddot;礼运》云：&ot;饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。

&ot;荀子也认为，人之天性乃是好利多欲，&ot;饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也&ot;（《荀子&iddot;非相》）。

荀子认为，由于人人都&ot;好利&ot;、&ot;有嫉恶&ot;、&ot;好声色&ot;，且为与生俱来，因此&ot;人性本恶&ot;，人只有经过后天教育才能变善。

与荀子的观点截然相反，孟子主张&ot;性本善&ot;。

他认为，人人都有恻隐、羞恶、礼让、是非之心等&ot;善端&ot;，即善的萌芽、开端。

人心有善端，就表现为人性本善；善端若不断扩充发展，就能成为仁、义、礼、智&ot;四德&ot;；把&ot;四德&ot;发展到完美的程度，&ot;人皆可以为尧舜&ot;（《

孟子&iddot;告子上》）。

此外，还有人认为人性无善无恶、善恶杂混，等等。