&ldo;洪秀全和太平天国在南京以西方的基督教为教义，以神权政治为动力，以太平军的武装力量为支持，三位一体，力量雄厚。

曾国藩以宋明道学为理论，以清朝政权为靠山，以湘军的武装力量为支持，与太平天国的三位一体势均力敌。

曾国藩和太平天国的斗争，是中西两种文化、两种宗教的斗争，即有西方宗教斗争中所谓&lso;圣战&rso;的意义。

这是曾国藩和太平天国斗争的历史意义。

曾国藩认识到，在这个斗争中所要保护的是中国的传统文化，特别是其中的纲常名教。

从这一点说曾国藩是守旧的，他反对中国进步。

笼统地说是这个样子，但分析起来看，守旧和进步是相对而言的。

纲常名教对于神权政治说还是进步的。

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台湾、香港学者大多对曾国藩评价较高，认为其在历史进程中起到了积极作用。

苏同炳在其《中国近代史上的关键人物》一书中评价道：

&ldo;曾国藩在他所生存的时代中是一个出类拔萃的人物……曾国藩虽然是清代末年的伟大人物，但他不是天才。

他的成功，得力于他的勤学不懈与终生笃实践履。

他的朋辈与僚属受到他的感化，人人以进德修养及负责尽职自期，所以才能团结众心，群策群力，夷平大难，转移风气。

曾国藩的道德文章，即使不能说是千古以来所罕有，至少在清代是第一流的人物。

尤其是在道光咸丰以后，人心日偷，整个国家社会都有分崩离析之危险的时候，竟然能有曾国藩这样一个节行文章俱属卓荦不凡的人出来挽救国家危亡，转移社会风气，实在可说是国家与人民的福分……&rdo;

王尔敏这样评价曾国藩：

&ldo;曾国藩固亦如常人者，而其深厚之学识修养，坚贞之志节毅力，则远非常人所能及。

曾国藩带兵日久，历经折磨，迭遭倾挤，无不逆来顺受，忍辱含垢。

经过长期奋斗，终能建立大勋，功名盖世。

此种坚苦贞定之毅力，实为曾氏过人之长。

用于当日官场，乃最有效之适应方式。

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百余年来，史家蒋廷黻对曾氏之评价可谓最为公允详尽。

他说：

&ldo;曾国藩是中国旧文化的代表人物，甚至于理想人物。

……平心而论，曾国藩要救清朝是很自然的，可原谅的。

第一，中国的旧礼教既是他的立场，而且士大夫阶级是他的凭依，他不能不忠君。

第二，他想满清经过大患难之后，必能有相当觉悟。

事实上同治初年的北京，因为有恭亲王及文祥二人主政，似乎景象一新，颇能有为。

所以嘉、道、咸三代虽是多难的时代，同治年间的清朝确有中兴的气象。

第三，他怕满清的灭亡要引起长期的内乱。

他是深知中国历史的，中国几千年来，每次换过朝代，总要经过长期的割据和内乱，然后天下得统一和太平。

在闭关自守、无外人干涉的时代，内战虽给人民无穷的痛苦，尚不至于亡国。

到了十九世纪，有帝国主义者绕环着，长期的内乱就能引起亡国之祸，曾国藩所以要维持满清，最大的理由在此。

&ldo;在维持满清作为政治中心的大前提之下，曾国藩的工作分两方面进行。