这样，经济行为、家庭活动、宗教仪式以及政治目标就象齿轮一样都相互啮合在一起。

一个部门发生较其它部门更急剧的变化，其它部门就会受到巨大压力，而这种压力正是来自实现和谐一致的需要。

在追逐权力统治的无文字社会，对权力的意志不仅表现在经济交往及与其它部落的关系之中，也同样表现在宗教活动之中。

在有古代文字经典的文明民族中，教会必然保留过去年代的语录。

无文字的部落则不是这样。

但是，随着经济、政治权力的公开认可日益增强，在那些与此相抵触的领域，教会就放弃了自己的权力。

词句虽然保留，内容则已改变。

宗教教义、经济活动和政治，并不是处在各有堤防隔离开来的小池之中，他们总是溢过假想的堤防，互相交流，以至掺混而分不开。

因为这是永恒的真理，学者们越是把他的调查扩散到经济、性生活、宗教、以至婴儿抚育等领域，就越能探究他所研究的社会中发生的事情。

他就能有效地在生活的任何领域设立假说并搜集资料。

他就能学会把任何民族所形成的要求，不论是用政治的、经济的、还是用道德的术语来表达，理解为他们从其社会经验中学来的思维方式和习惯的表现。

因此，我这本书并不是一本专门论述日本宗教、经济生活、政治或家庭的书，而是探讨日本人有关生活方式的各种观点。

（原文suptions：直译应作&ldo;认定&rdo;（认为理所当然，但尚未经过证明）、或&ldo;假定&rdo;。

为求明白，统译作&ldo;观点&rdo;。

）它只描述这些观点的自我表露而不论其当时的活动。

它是一本探讨日本何以成为日本民族的书。

二十世纪所面临的障碍之一就是我们仍然怀有模糊不清、以至偏颇的观念，不仅对日本何以成为日本民族，而且对美国何以成为美利坚民族，法国何以成为法兰西民族，俄国何以为俄罗斯民族也是如此。

各国之间由于缺乏这方面的知识而彼此误解。

有时，纠纷仅仅是细微的毫厘之差，我们却担心是无法调解的分歧。

而在一个民族基于其整个经验和价值体系，在思想上已形成一套与我们的设想异常不同的行动方针时，我们却侈谈共同的目标。

我们根本不找机会去了解什么是他们的习惯和价值。

如果去了解，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种。

各民族关于自己思想和行动的说法是不能完全指靠的。

每个民族的作家都努力描述他们的民族，但这并不容易。

任何民族在观察生活时所使用的镜片都不同于其它民族使用的。

人们在观察事物时，也很难意识到自己是透过镜片观察的。

任何民族都把这些视为当然，任何民族所接受的焦距、视点，对该民族来说，仿佛是上帝安排的景物。

我们从不指望戴眼镜的人会弄清镜片的度数，我们也不能指望各民族会分析他们自己对世界的看法。

当我们想知道眼睛的度数时，我们就训练一位眼科大夫，他就会验明镜片。

毫无疑问，有朝一日，我们也会承认，社会科学工作者的任务就是为当代世界各个民族作眼科大夫那样的工作。

这项工作，必须同时具备某种强硬心肠和宽容态度。

有些善意人土有时指责强硬心肠。

这些&ldo;世界大同&rdo;的鼓吹者们坚信并且向全世界各地人们灌输这种信念：即&ldo;东方&rdo;和&ldo;西方&rdo;，黑人和白人，基督教徒和伊斯兰教徒，这些差异都是表面现象，实际上，凡是人，想法都是相似的。

这种观点有时被称作&ldo;四海之内皆兄弟&rdo;。

但是，我却不理解，为什么信奉&ldo;四海之内皆兄弟&rdo;，就不能说日本人有日本人的生活方式，美国人有美国人的生活方式。