关于&ldo;信义&rdo;，日本人还有一点与西方借债还帐相似。

那就是如果逾期未报，就会象利息那样增长。

埃克斯坦（eckste）博土叙述过他与一位日本制造商的交涉经过，这位商人曾给埃克斯坦博士提供去日本的旅费，让他去收集野口英世的传记资料。

埃克斯坦博土回到美国撰写传记，定稿后寄给日本，却既没有收到回执，也没有收到来信。

博土自然担心：是不是书中有些地方触怒了这位日本人。

他发出了好几封信，仍然没有回音。

几年之后，这位制造商给博土打来电话说他正在美国。

不久，他带着几十棵日本樱花树到埃克斯坦博土家拜访。

这份礼品实在可观。

这就是因为回报延误太久，必须送厚礼。

这位日本人对埃克斯坦博土说：&ldo;您当时大概不是要我立刻回报吧！

&rdo;迫于情义的人往往因时间拖长而偿付加重。

例如，某人向一位小商人求援，因为他是这位商人童年老师的侄子。

而这位学生在年轻时无法报答老师，他在情义上的负债就在流逝的岁月中逐渐增加。

于是，这位商人就&ldo;不得不&rdo;答应帮忙，以偿还对老师的这笔欠债，&ldo;以免遭世人非议&rdo;。

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第八章洗刷污名

对名分的&ldo;情义&rdo;，就是使名声不受玷污的义务。

这种&ldo;情义&rso;由一系列德行构成，在西欧人看来，有的互相矛盾，但对日本人来说则是完全统一的。

因为这类义务不是报恩，不属于&ldo;恩的范围&rdo;，不涉及往日受恩于别人的问题，而是保持自身名誉的行为。

从而，其内容包括：遵守&ldo;各得其所，各安其分&rdo;的各种繁琐礼仪的要求，能够忍受痛苦，在专业及技能上维护自己的名声。

对于名分之&ldo;情义&rdo;，还要求消除毁谤或侮辱，因为毁谤会玷污名誉，必须洗雪，必要时也许要对毁谤者进行报复，甚或自己自杀。

在这两个极端之间可以有多种方针，但决不能淡然置之。

我所说的&ldo;对名分的情义&rso;，日本人并未单独另起名称，只把它描述为报恩范围以外的情理。

这一特点只是分类的基础，并不是说&ldo;对社会的情义&rdo;是对善意关切的回报，而&ldo;对名分的情义&rdo;则突出地包含报复。

西方语言中把上述两者区分为感激与报复两个对立的范畴，日本人对此则无所谓。

为什么一种德行不能既包括对他人善意的反应，又包括对他人恶意或轻蔑的反应呢？

日本人就是这样认为的。

一个正派的人对恩情和侮辱都同样感受强烈，都要认真回报。

他们不象我们那样，把两者区别开来，一种称之为侵犯，另二种称之为非侵犯。

在他看来，只有&ldo;情义范围&rdo;之外的行为才能称作侵犯。

只要是遵守&ldo;情义&rdo;，洗刷污名，就决不能说他犯了侵犯之罪，他只不过是算清旧帐。

他们认为，只要受到的侮辱、毁谤及失败末得到报复，或者未被雪除，&ldo;世界就不平稳&rdo;。

一个正派的人就必需努力使世界恢复平衡。