其文真伪不得而知，但上述对明朝政治的评论，却颇中鹄的。

周钟降附经过，《平寇志》述说最详：庶吉士周钟，寓王百户家，百户约同死，钟未应。

同官史可程、朱积、吴尔壎等并诣钟，邀入朝。

百户挽钟带，不听出，绝带而行。

[50]

由于周钟名气太大，对于他的归顺，闯军很有喜出望外之感：金星至，见钟呼曰：&ldo;此周介生先生乎？&rdo;命作《士见危致命论》，即荐之自成。

钟欣然自得，每夸牛老师知遇。

[51]

牛金星的仰慕，使周钟有特殊优待。

降附诸官，一律只准骑驴，独周钟&ldo;扬扬然乘马&rdo;，&ldo;屡过大行梓宫前，挥鞭不顾，同辈皆腹诽之。

&rdo;《明季北略》的描述也是如此：贼中深慕其名，呼为周先生，《劝进表》实出其人，逢人便夸&ldo;牛老师极为叹赏&rdo;……同馆多含涕忍耻，几幸生还，惟钟扬扬得意，乘马拜客，屡过梓宫，挥鞭不顾，一时辈中犹腹诽之。

[52]

闯军西去后，周钟潜回故乡，很快以&ldo;从逆案&rdo;首恶被捕，乙酉年四月初九处死。

[53]

如果说普遍的屈膝投降对明朝是种挫败，那么，众多&ldo;声气&rdo;明星、&ldo;名节&rdo;大腕卷入其中，则是更严厉的一击。

计六奇就周钟事件评论说：三十年雄踞文坛，联属声气，一旦名节扫地，书林选刻，刊落名字，文章一道，尚可信乎？[54]

这个评论，不单适用于周钟，也适用于整个明朝的意识形态。

明朝，以伦常为标榜，后五十年光阴几乎尽耗于名节比拼，然而却这样收尾。

&ldo;文章一道，尚可信乎？&rdo;的确是这么个问题。

那些道德文章，难道竟是废纸不成？

四

倘若以为搞政治运动乃是我们当代专利，明末的人将很难同意。

北京发生的事情南传之后，很多地方不约而同掀起批判与声讨的怒潮。

其过程，与我们熟知的当代政治运动如出一辙。

先是口诛笔伐，发表大字报（当时的名称是&ldo;檄&rdo;），举行控诉集会；随之出现打砸抢烧，冲击、捣毁被批判对象的府宅或祠堂，甚至演为骚乱；最后，由官方成立专案组，对各涉嫌人员审查其罪行，做出处理，公布决定。

在弘光朝，这个过程历时两月，从五月初一直持续到七月方见出眉目。

所以如此，只能到明代意识形态中找原因。

投降现象，历代都有，以往却并未就此酿成群众运动。

那是因为，各朝从未像明朝这样发起长期的伦理竞赛，政教一体地进行了充分的思想动员；其次，明代知识精英的组织化趋向更是重要基础，砥砺名节不光是个人思想修养的磨练，还通过结社方式发展成&ldo;人盯人&rdo;的互相提携与监督的集体义务，如复社初立，张溥为之订盟约：&ldo;毋非圣书，毋违老成人，毋矜己长，毋形彼短，毋巧言乱政，毋干进辱身。

嗣今以往，犯者小用谏，大则摈。

既布天下，皆遵而守之。

&rdo;[55]于是，一人之逆不复只关系其本人，也被视为组织之耻，而群起攻之。

这种情形下，伦理始终置于很高的高度，保持着紧张状态，随时准备战斗与还击；眼下，国难之际居然发生如此严重的道德危机，则势将有干柴烈火的反应。

我们从以下反应可窥出这种趋势：&ldo;京师陷，江南人士谓学濂必死国难。