他所讲的&ldo;古代&rdo;，比我们现在一般所称早很多，起码在春秋以前，亦即早期国家时期。

&ldo;赋而不税&rdo;的意思，是当时只有赋还没有税。

不过&ldo;但赋地力，不征地租&rdo;这句话，中间缺少一些环节，乍看不易理解；而胡适随后的解释也不完全恰当‐‐之所以在赋以外又出现了税，原因并非&ldo;国用不足&rdo;，主要是&ldo;公田&rdo;之外出现一定规模的&ldo;私田&rdo;，对于后者，国家以收取租费的方式加以承认，并使之与前者相区别，这便是起初税的由来。

我们应注意&ldo;赋&rdo;这个字的古义，与兵、行伍、兵役相通。

《论语&iddot;公冶长》：&ldo;由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

&rdo;朱熹注解说：&ldo;赋，兵也，古者以田赋出兵，故谓兵为赋，《春秋传》所谓&lso;悉索敝赋&rso;是也。

&rdo;[5]又，《周礼&iddot;地官&iddot;小司徒》：&ldo;以任地事而令贡赋。

&rdo;郑玄注解说：&ldo;贡谓九谷山泽之材也，赋谓出车徒给繇役也。

&rdo;[6]胡适所论就是据这一句。

其实，我们留心一下&ldo;赋&rdo;字的组成‐‐一个&ldo;贝&rdo;加一个&ldo;武&rdo;‐‐即略知它的原意。

贝壳在文明早期曾用作货币，以&ldo;贝&rdo;为偏旁的字一般都与财物有关，故而&ldo;贝&rdo;、&ldo;武&rdo;为伍，无非是以财助武。

由此可见，赋最初产生时，理由也是堂堂正正的：国家乃利益共同体，它向人民提供保护，人民也须一齐出力使国家拥有这种能力。

怎样出力呢？一是物力，如粮食、车辆、工具、布帛等各种物资（货币发达后，也包括金钱）；一是人力，包括服兵役或被征为劳役。

当时主要以田地的多少来分配和计算所承担赋的大小，所以也称&ldo;田赋&rdo;，此即胡适所谓&ldo;赋是地力所出&rdo;。

但春秋以前，土地还不曾私有化，土地是以&ldo;分茅列土&rdo;的方式，封赏给诸侯领主。

名义上，&ldo;普天之下，莫非王土&rdo;，统统属于王者，封国之君只是领有其地，但后者负责组织耕种并享受部分利益。

这当中，涉及到古代田制问题，例如&ldo;井田&rdo;是否存在，由于文献不足，历来争论无定，我们在此不便也不须具体介入。

不过应能肯定，在古代土地所有权方面，不是后来的个人私有性质，而是所谓&ldo;公田&rdo;（&ldo;公&rdo;在这里，不宜等同或套用现今之&ldo;全民所有&rdo;概念），其法定拥有者是王室，王室则将土地世袭领属权授予诸侯领主。

根据古籍，&ldo;公田&rdo;产生的赋，为十取其一。

阮刻本《十三经注疏&iddot;春秋左传正义》说：&ldo;公田之法，十取其一。

&rdo;[7]孔颖达疏引赵岐注曰：&ldo;民耕五十亩而贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩彻取十亩以为赋。

&rdo;[8]不过，这十取其一之赋，是尽归王室，还是诸侯领主亦从中分一杯羹，不得而知。

鲁哀公曾对孔子学生有若说：&ldo;二，吾犹不足。

&rdo;田赋从十取其一提高到十取其二，他仍觉不够用。

对此有若做出了那个有名的回答：&ldo;百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？&rdo;[9]从这番问答，似乎田赋并不通通归于王室，诸侯领主也部分据为己有，也许这是春秋时期王室开始衰微以后的情形。

综上所述，古代由&ldo;公田&rdo;产生的赋，不是劳动者个人与国家之间发生的关系，而是诸侯领主作为&ldo;王土&rdo;领属者向国家（王室）履行的义务。

借《诗经&iddot;小雅&iddot;北山之什》中《北山》一诗，我们粗粗知道一点具体情形：陟彼北山，言采其杞。

偕偕士子，朝夕从事。

王事靡盬（盬：止息，停歇），忧我父母。

溥天之下，莫非王土。