墨子反对侵略战争的理论根据，就是&ldo;兼爱&rdo;的学说。

根据上文的分析，墨子所说的&ldo;兼爱&rdo;，是从精神方面、心理状态方面出发来对待人与人的社会关系的。

墨子把千百万人民群众的正义的呼声‐‐反对侵略战争‐‐安放在一个善良愿望的基础上，造成了理论上致命的弱点。

这一点是墨子自己不可能认识到的，反而把&ldo;兼爱&rdo;当做他和他的学派的积极主张，把&ldo;非攻&rdo;当作实现他的&ldo;兼爱&rdo;和&ldo;天志&rdo;（墨子&ldo;天志&rdo;的主张，见下文专章论述）的理想的手段，显然头脚倒立了。

孟子发现了这个问题，全力攻击&ldo;兼爱&rdo;学说。

孟子为了世袭贵族的利益，也提出了一些反对战争的口号。

他也反对&ldo;争城&rdo;、&ldo;争地&rdo;的战争，也反对贵族过分地剥削人民。

但孟子是因为担心贵族这样搞下去会垮台，认为人皆有&ldo;不忍人之心&rdo;，良心上过不去，所以应当不要杀人。

这和墨子所主张的为了百姓人民的大利，在基本立场上是不同的。

总之，墨子的&ldo;非攻&rdo;的主张，是有事实根据的，是墨子学说中的精华部分。

但墨子把&ldo;非攻&rdo;这一正义主张，安放在&ldo;兼爱&rdo;和&ldo;天志&rdo;这样的主观愿望的基础上却是错误的。

墨子&ldo;非攻&rdo;的主张，诚然表达了当时人民群众的主观要求，但由于墨子受当时历史条件的限制，还远说不上从社会发展的整体利益来认识战争的意义。

墨子固然也曾用&ldo;攻&rdo;和&ldo;诛&rdo;来划分正义和非正义的战争，但他把正义的标准安放在&ldo;天&rdo;的意志上，认为只有不敬鬼神的暴君，触犯了&ldo;天&rdo;的意志，才成了被讨伐的对象。

这样，就把战争的正义或非正义的标准归结到不可捉摸的&ldo;上帝&rdo;或&ldo;鬼神&rdo;的意志方面去，人类也就不能掌握了。

这种不正确的观点是必须加以指出的。

第五章非乐、非命、节用、节葬

墨子从&ldo;国家人民之大利&rdo;的立场提出了节用的原则，至于非乐、非命和节葬的主张，实质上是&ldo;节用&rdo;原则的应用，是防止贵族浪费的具体措施。

墨子认为最大的浪费是战争，因此主张&ldo;非攻&rdo;，宣传&ldo;兼爱&rdo;。

但是当时的王公大人、贵族们给人们增加的痛苦，绝不止侵略战争这一项。

战争虽然常常发生，但毕竟有停歇的日子，而贵族压榨劳动者和小生产者却是无止境的，也是百姓所受痛苦的最大原因。

墨子为了减轻小生产者和劳动者的经济负担，为了改善他们的起码的物质生活，一方面要求增加生产，提高生产能力，另一方面要求贵族限制一下奢侈的生活。

这就是墨子非乐、非命、节用、节葬的实际意义。

墨子自己曾说过：

凡入国，必择务（&ldo;务&rdo;就是当前迫切需要解决的问题）而从事焉。

国家昏乱，则语之&ldo;尚贤&rdo;、&ldo;尚同&rdo;;国家贫，则语之&ldo;节用&rdo;、&ldo;节葬&rdo;;国家憙（喜）音湛湎〔ian免〕（沉醉在酒中），则语之&ldo;非乐&rdo;、&ldo;非命&rdo;;国家淫僻无礼，则语之&ldo;尊天&rdo;、&ldo;事鬼&rdo;;国家务夺侵凌，则语之&ldo;兼爱&rdo;、&ldo;非攻&rdo;。

（《鲁问》）

墨子的主张虽然分为十项，但这十项主张并不是孤立的，而是有联系的。

墨子的基本思想，是&ldo;兴天下之利，除天下之害&rdo;。

什么是&ldo;天下之害&rdo;呢?就是墨子所说的&ldo;饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息&rdo;（《非乐上》），墨子有时还补上一条就是&ldo;乱者不得治&rdo;。

合起来看，那就是要求天下人民都能过饱食暖衣、和平幸福的生活，实现&ldo;国家之治，人民之众，刑政之治&rdo;（《尚贤上》）。