墨子为了劳动者的利益，在消极方面提出了&ldo;节用&rdo;、&ldo;节葬&rdo;的主张，在积极方面提出了增加财富和增加人口的方案。

墨子主张不分贵贱，一律用三寸厚的木板做棺材，不要殉葬的物品，反对三年之久的丧制，反对在丧葬期间&ldo;强不食而为饥，薄衣而为寒&rdo;弄到身体瘦弱，&ldo;扶而能起，杖而能行&rdo;这种毁坏身体的繁重仪式。

墨子指出，厚葬，把有用的财富埋在地下，结果必然使人民贫困;久丧，毁坏身体，又使男女隔离，必然使人口减少;居丧期间，贵族不能过问政事，人民不能从事生产，结果使得&ldo;国家必贫，人民必寡，刑政必乱&rdo;。

（《节葬下》）

在墨子的时代，贵族奢侈浪费，享乐腐化，同时，他们还利用生活的过分享受来显示他们社会地位和政治地位的优越。

墨子对当时这种社会现实进行揭露和批判，无疑是具有进步意义的。

墨子最早指出，人是依靠劳动才能维持生活的。

他提出了极有价值的原则：

赖其力者生，不赖其力者不生。

（《非乐上》）

不赖其力而生活，在墨子看来是不应该的，&ldo;不与其劳而获其实&rdo;是犯罪的，&ldo;亏人愈多，不义愈甚&rdo;。

墨子并没有明确地说寄生生活是可耻的，但照墨子的理论发展下去，势必得出不劳动是可耻的结论。

事实上墨子的后学已经正式批评了当时的王公大人是&ldo;厉民而自养&rdo;。

墨子在&ldo;节用&rdo;和&ldo;节葬&rdo;的主张中，要求统治者和被统治者的生活水平一律平等，在古代生产条件下，墨子只能采取降低贵族世卿生活水平的办法。

这种主张自然是对广大人民有利的，虽然事实上做不到，但不可否认，这种主张在客观上模糊了等级制度的界限，缩短了贵族世卿和劳动者之间的差距，也还是有重大意义的。

我们只要看当时有些哲学家对他的攻击，说他&ldo;慢差等&rdo;，说他不知道&ldo;贵贱有仪&rdo;，甚至恶毒地咒骂他是&ldo;无父&rdo;的&ldo;禽兽&rdo;，就可以想象得出，这位伟大的哲学家是怎样地触到了他们的痛处。

总的看来，墨子的节用主张是具有进步意义的，他看到侈靡的音乐艺术享乐给人民带来沉重的负担，就提出抗议;当命定论使人懒惰、不努力生产时，就提出增加生产的主张，以求人民免于饥寒;当贵族世卿奢侈浪费达到惊人的程度、使人不能忍受时，就对饮食、衣服、住室、财用各方面提出了节约的主张;当丧葬的仪式发展到繁文缛节费钱耗时时，就提出薄葬、短丧的主张，并要求缩小贵族世卿和人民之间生活的距离。

这些都是值得称赞的。

墨子的主要精神在于先要照顾广大人民的利益，先要求人民的生活不饥不寒，然后再要求提高。

在这些问题上，墨子确实喊出了当时人民要喊的声音，他的伟大之处正在于此。

如前面所说，他有不少主观愿望和客观事实相违背的地方，墨子哲学中也有许多矛盾和缺点，这是由多方面的原因造成的，我们正是要肯定其进步性，批评其不足，发掘古代优秀思想。

第六章尚贤、尚同

墨子在《鲁问》篇中说：&ldo;国家昏乱，则语之尚贤、尚同。

&rdo;意思是说国家政治昏暗纷乱之际，就向国君宣传&ldo;尚贤&rdo;、&ldo;尚同&rdo;的重要意义。

《尚贤》、《尚同》篇是墨子争取改善小私有者社会地位的纲领。

墨子在《尚贤》中提出任用、选择贤士的一系列纲领性意见。

春秋末期，世袭贵族宗法制度的基础已经开始动摇，当时各诸侯国政局动荡，政治昏暗，世袭贵族为了挽救自己的灭亡的命运，开始招纳人才。

而当时的手工业者、小私有者，由于生产的发展，在经济上逐渐取得更多的独立地位。

他们获得的自由越多，生产积极性也越高。

这一变化，在墨子的时代，就是&ldo;士&rdo;的地位提高，&ldo;士&rdo;的阶层扩大，要求过问政治。

这就是&ldo;尚贤&rdo;说产生的客观原因。

在春秋初期、中期，世袭贵族的统治占主要地位的时候，统治者和被统治者的关系建筑在宗族血缘关系上，君臣的关系、大夫家臣和人民的关系，是宗族血缘关系的扩大。