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第15章

《墨经》对于概念的性质有相当深刻的认识。

它看到概念是反映事物的本质属性的,事物的属性,存在于事物之中,没有离开客观事物而独立&ldo;自藏&rdo;的共相。

它提出&ldo;盈坚白&rdo;的观点,反对公孙龙&ldo;离坚白&rdo;的观点。

《大取》说:&ldo;苟是石也白,败是石也尽,与白同。

&rdo;它认为&ldo;坚白石&rdo;是统一的整体,坚白是石属性,如果石是白的,那么即使把它击碎,它仍然是白的,故白色为石所固有。

坚和白只有处在不同的物体中,才互相分离,所谓&ldo;异处不相盈&rdo;。

如果同在一石,坚和白便密切结合。

&ldo;坚白之撄〔yg英〕相尽,体撄不相尽&rdo;(《经说上》)。

&ldo;撄&rdo;就是彼此相接,有白之处必有坚,有坚之处必有白。

坚与白各是物体属性的一部分。

人对于&ldo;坚白石&rdo;或其他事物的属性有知与不知,但事物的属性总是存在着的。

所以说:&ldo;于一,有知焉,有不知焉,说在存。

&rdo;(《经下》)&ldo;于,石一也,坚白二也,而在石。

故有智(知)焉,有不智(知)焉,可。

&rdo;(《经说下》)这是说,坚白虽然都含于石,但坚和白是石的两种性质,触石时知坚不知白,看石时知白不知坚。

关于判断,《墨经》称之为&ldo;辩&rdo;,它指出判断的成立必须符合事实,即所谓&ldo;当&rdo;。

要达到判断正确,必须遵守逻辑思维规律。

它说:夫辞&ldo;以故生,以理长,以类行。

&rdo;(《大取》)&ldo;故&rdo;是指某一现象成立的原因,&ldo;故,所得而后成也&rdo;(《经上》)。

&ldo;故&rdo;有&ldo;小故&rdo;、&ldo;大故&rdo;的区别。

&ldo;小故,有之不必然,无之必不然&rdo;(《经说上》),是指一现象所以产生的必要条件,&ldo;无之必不然&rdo;是说没有它现象就不能发生;&ldo;有之不必然&rdo;是说,它只是这一现象所依赖的众多条件之一,有了它,这一现象还不一定产生。

&ldo;大故,有之必然,无之必不然&rdo;(《经说上》),是指一现象依赖的条件的总和,有了它,这一现象必然发生,没有它这一现象必然不能发生。

&ldo;理&rdo;含有道理和规则的意思。

&ldo;以理长&rdo;是说在判断推理时必须按照合理的规则进行推衍。

&ldo;类&rdo;指事物的类,&ldo;以类行&rdo;是说辩论的结果必须按照事物的类来分别是非同异。

这些都是形成判断的不可缺少的因素。

关于推理,《墨经》中提出一系列的方法,如&ldo;或&rdo;、&ldo;假&rdo;、&ldo;效&rdo;、&ldo;辟(譬)&rdo;、&ldo;侔&rdo;、&ldo;援&rdo;、&ldo;推&rdo;等。

关于&ldo;或&rdo;,《小取》说:&ldo;或也者,不尽也。

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