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与孝庄皇太后的关系之五（2）

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另外，反对者们还对这个进行了进一步的解释。

他们认为皇父摄政王这个词是一个非常简单的事，就跟我们汉族人的一些政权，他们的一些统治者对自己的臣下立了大功，觉得这人太棒了太牛了，最后怎么办呢？给他一些称谓，也就是叫父的，比如说西周，有一个姜尚，周武王就称姜尚为尚父。

春秋有一个齐桓公，齐桓公就管管仲称为仲父。

还有，三国，蜀汉的后主刘禅，他就管诸葛亮叫相父，相是丞相的意思。

他说，怎么就许你们汉族人，汉族的皇帝管他的臣下叫尚父、仲父、相父，我们满洲人叫一回皇父就怎么了呢？有什么新鲜的，不一样的道理吗？他们还进一步论述说，你看，光绪管慈禧太后叫皇阿玛。

尽人皆知，这阿玛是爸爸的意思？那慈禧太后就变性了？就变成男的了？你不能这么论述吧，所以他们认为，叫皇父，恰恰证明她没有下嫁给多尔衮，这是他的第三个方面的批驳。

反对者们认为，张煌言的确写了《建夷宫词》，而且他们认为呢？张煌言的《建夷宫词》是正方所提八个观点中惟一的一个直接涉及到太后下嫁的，所以，如果把这个批倒了，那你认为已经下嫁的人你就没戏了，所以他们全力以赴对《建夷宫词》进行批驳。

他们认为，《建夷宫词》有三个原因导致它不能作为论据使用。

《建夷宫词》的第一个不符合，从《建夷宫词》的名字，就不对，它带有浓厚的民族偏见，本来人家是清朝，或者您最不济叫后金也可以，叫金也可以，不叫，非得按照汉人传统的您原来在那儿建过一个州叫建州，叫建。

夷呢？对东方少数民族诬蔑性的称谓，夷蛮戎狄，东方是夷，南方是蛮，西方是戎，北方是狄，夷蛮戎狄。

这个诗，从头到尾，十首诗彻头彻尾的内容都是对满洲的诬蔑。

所以，这是第一，偏见，不能成为证据。

第二，他认为张煌言本人出生在异地之口，他写的书，写在异地之口，记在异国之文，你不是在这儿写的，你人不在这儿看着他写的，你好几千里地以外，你写人家的事，这就不可信，这就不能成为历史的证据。

除此之外，他的第三点论述，他认为，这个诗词跟史料不是一回事，诗词可以比赋，可以夸张，所以诗词就不能算史料。

你拿什么说都可以，就是不能拿诗词说，诗词就靠边站，我这历史考证里头没有诗词，这是他的对于论据四的批驳。

对于论据五，顺治谕旨露出的破绽，反对者们进行了考证。

他们说，有的人说，顺治有谕旨，太后下嫁。

可直到现在，我看到的顺治谕旨都不知打哪儿抄的，谁能告诉我原文在哪儿，在哪本书里，你从哪本书里看的，在第几页，这本书的可信度如何，这本书现在在哪儿？史料在哪儿？没有。

天下文章一大抄，你抄我抄他也抄，最后这谕旨就真的了？所以他们认为，你要想说这顺治谕旨是真的，可以，拿来让我看看。

我要看不见，抱歉，没有。

我认为这个不值一提，您拿来让我看看，行不？看完了我就还你。

这是他对第五个方面的批驳。

对于第六个方面，风水墙的诉说。

对于风水墙，反对者们也进行了批驳。

他们认为，太后入关以后四十多年的时间里，长期生活在顺治、康熙身边，对于年轻的顺治和康熙，冲龄继位，都是几岁继位的小孩，保护、辅佐了这两个小皇帝，所以呢？孝庄皇太后对于顺治皇帝，对于康熙皇帝的感情是非常深厚的，他们认为是很深很深的。

所以在这种情况下，孝庄皇太后临死之前，她觉得我活着的时候，我辅佐他们，现在的康熙也不大，我死了我也得跟他们这儿看着，我怕大清的江山怎么样，所以我死我也得埋在你们身边，我得照顾你们，很合理的一个要求嘛，有什么可论证的，有什么可论述的。

活着的时候跟皇太极就没什么感情，就过了那十几年，不到二十年，转眼就死了，这二十年你想皇太极多少个老婆，好几个，正宫就五个，还不算那些个妃子。

所以他们认为，这是一个极正常的事，有什么可讨论的呢。

埋哪儿都一样，只是孝庄皇太后她的感情在顺治和康熙这儿，所以她不愿意离开这儿。

但是康熙就犯难了，按照历朝历代祖宗的规矩，太皇太后，孝庄应该埋葬在自己的爷爷皇太极的坟里，可是呢？按照祖上的规矩应该扒坟，把这个坟掘起来，然后再重新埋，回埋，可是按照孝庄太皇太后的主张又得在他身边，所以康熙就犯了难了，这一犯难，三十五年过去了，她死了都没埋。

然后等到雍正三年，雍正三下五除二给埋了，起名叫昭西陵。

诸位，雍正为什么三下五除二，在雍正三年赶忙就把这个孝庄皇太后他的祖奶奶埋了，为什么着急把他袓奶奶的尸骨埋了。

诸位仔细算一算，雍正三年，它是孝庄皇太后与皇太极结婚一百周年，那真是百年合好了，你这百年再不回去，再不搁那儿就回不去了，所以它有一个百年的问题，那边叫昭陵，这边叫昭西陵，遥遥相对，无论如何都得入土为安，所以他们认为，这个事埋在那儿也恰恰证明，应该是没下嫁。

这是第六。

对于论据七，说有人见过铁证太后下嫁诏书。

反对者们认为，孝庄皇太后那么内敛的一个人事事都不出头，自己第二次嫁人，满世界张扬什么？这可信吗？完全不可信。

您看孝庄皇太后哪件事强出头过，这个事本身不可信。