但是在《会饮》篇第俄提玛的启示里，柏拉图说明美感教育（其实也就是他所理解的哲学教育）的过程，却提出与上文所说的相矛盾的一个看法。

他说受美感教育的人&ldo;第一步应从只爱某一个美形体开始&rdo;，&ldo;第二步他就应学会了解此一形体或彼一形体的美与一切其他形体的美是贯通的。

这就是要在许多个别美形体中见出形体美的形式&rdo;（这&ldo;形式&rdo;就是&ldo;概念&rdo;），再进一步他就要学会&rdo;把心灵的美看得比形体的美更可珍贵&rdo;。

如此逐步前进，由&ldo;行为和制度的美&rdo;，进到&ldo;各种学问知识&rdo;的美，最后达到理式世界的最高的美。

&ldo;这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。

&rdo;（3）

从这个进程看，人们的认识毕竟以客观现实世界中个别感性事物为基础，从许多个别感性事物中找出共同的概念，从局部事物的概念上升到全体事物的总的概念。

这种由低到高，由感性到理性，由局部到全体的过程正是正确的认识过程。

在这里柏拉图思想中具有辩证的因素，他的错误在于辩证不彻底，&ldo;过河拆桥&rdo;，把本是由综合个别事物所得到的概念孤立化，绝对化，使它成为永恒不变的&ldo;理式&rdo;。

本来概念是一般，是现象的规律和内在本质，的确比个别现象重要。

柏拉图把这&ldo;一般&rdo;绝对化了，认为只有它才是真实的，没有看到&ldo;一般之中有特殊，特殊之中有一般&rdo;一条基本的辩证的原则。

这里我们可以更清楚地看到，柏拉图的形而上学的思想方法和他的客观唯心主义哲学系统是分不开的。

同时我们还要认识到意识形态毕竟为它所自出的社会基础服务。

柏拉图的&ldo;理式世界&rdo;正是宗教中&ldo;神的世界&rdo;的摹本，也正是政治中贵族统治的摹本。

无论是在古代还是在近代，唯心哲学都是神权社会的影子。

神权是统治阶级麻痹被统治者的工具，过去的君主都是&ldo;天子&rdo;，高高在上，&ldo;代天行命&rdo;。

柏拉图要保卫正在没落的雅典贵族统治，必然要保卫正在动摇的神权观念。

他强调理式的永恒普遍性，其实就是强调贵族政体（他认为这是体现理式的）的永恒普遍性&rdo;他攻击荷马和悲剧家们的理由之一就是他们把神写得像人一样坏，他说&ldo;要严格禁止神和神战争，神和神搏斗，神谋害神之类故事&rdo;，而且制定了一条诗人必须遵守的法律：&ldo;神不是一切事物的因，只是好的事物的因&rdo;（《理想国》卷三），要保卫神权，就要有一套保卫神权的哲学。

相拉图的&ldo;理式&rdo;正是神，他的客观唯心主义正是保卫神权的哲学，也正是保卫贵族统治的哲学。

由于在认识论方面柏拉图有这两种互相矛盾的看法，一种以为理性世界是感性世界的根据，超感性世界而独立，另一种以为要认识理性世界，却必须根据感性世界而进行概括化，所以他对艺术摹仿的看法也是自相矛盾的。

从表面看，他肯定艺术摹仿客观世界，好像是肯定了艺术的客观现实的基础以及艺术的形象性。

但是他否定了客观现实世界的真实性，否定了艺术能直接摹仿&ldo;理式&rdo;或真实世界，这就否定了艺术的真实性。

他所了解的摹仿只是感性事物外貌的抄袭，当然见不出事物的内在本质。