一物体美不在物质本身而在物体分享到神所&ldo;放射&rdo;的理式或理性（《论美》第二章）。

这理式也就是真实，&ldo;真实就是美，与真实对立的就是丑&rdo;（《论美》第六章）。

二物体美表现在它的整一性上。

理式本身是整一的，&ldo;等到它结合到一件东西上面，　把那件东西各部分加以组织安排，化为一种凝聚的整体，在这过程中就创造出整一性。

事物受到理式的灌注，就不但全体美，各部分也美。

美的整体中不可能有丑的组成部分。

丑就是&ldo;物质还没有完全由理式赋与形式，因而还没有由一种形式或理性统辖着的东西&rdo;（《论美》第二章）。

三神或理式就是真善美的统一体，所以&ldo;美也就是善&rdo;。

&ldo;丑就是原始的恶&rdo;，所谓&ldo;原始&rdo;指物质未经理式灌注以前的状况（《论美》第六章）。

四物体美&ldo;主要是通过视觉来接受的，就文词和各种音乐来说，美也可以通过听觉来接受&rdo;（《论美》第一章）。

但是物体美也要心灵凭理性来判断（《论美》第二章）。

理性就是&ldo;一种为审美而特设的功能&rdo;，&ldo;这种功能本身进行评判，也许是用它本有的理式作为标准，就像用尺衡量直线一样&rdo;（《论美》第三章）。

五美不能离开心灵，心灵对于美之所以有强烈的爱，是由于心灵接近真实界（神，理式）：美既有真实性，能显出理式，所以心灵和美的事物有&ldo;亲属的关系&rdo;，一见到它们，&ldo;就欣喜若狂地欢迎它们&rdo;（《论美》第二章）。

真实界也可以比作心灵的老家，心灵由于受到物质的污染，才离了家，但是既是心灵，它就还思念家。

它要想回家&iddot;就得经过&ldo;净化&rdo;，洗清物质的污染，&ldo;变成无形体的&rdo;，拒绝尘世的感官的美，这样才能回到&ldo;我们的故乡或我们所自来的处所。

我们的父亲就住在那里&rdo;；这样才能达到&ldo;与神契合为一体&rdo;的愿望，见到最高的美。

要见到这最高的美，也不能靠肉眼而要靠心眼，要靠&ldo;收心内视&rdo;（《论美》第七、八、九章）。

总之。

&ldo;心灵由理性而美，其它事物‐‐例如行动和事业‐‐之所以美，都是由于心灵在那些事物上印上它自己的形式。

使物体能称为美的也是心灵。

作为一种神圣的东西，作为美的一部分，心灵使自己所接触到而且统辖住的一切东西部变成美的‐‐美到它们所能达到的限度&rdo;（《论美》第六章）。

&ldo;心灵本身如果不美，也就看不见美&rdo;（《论美》第九章）。

六美有等级之分，感官接触的物体美是最低级的：其次是&ldo;事业，行动，风度，学术和品德&rdo;的美，这些都是&ldo;从感觉上升到较高的领域&rdo;．物体和一般事物之所以美，&ldo;并非由于它们的本质而是由于分享；也有些事物是由于它们的本质而美，例如品德&rdo;．在这些之上，还有一种&ldo;先于这一切&rdo;即涵盖这一切的美，那就是与真善合一，脱去一切物质负累的纯粹理式的美。

这不能靠感官而要靠纯粹的心灵或理性去观照（《论美》第三章）。