像过去许多美学家一样，博克把美限于物体的感性性质，因而很少谈到文学的美或精神的美。

他对美下定义如下：

我所谓美，是指物体中能引起爱或类似爱的情欲的某一性质或某些性质。

我把这个定义只限于事物的纯然感性的性质。

……我把这种爱也和欲念或性欲分开，&ldo;爱&rdo;所指的是在观照任何一个美的事物时心里所感觉到的那种喜悦，欲念或性欲却只是迫使我们占有某些对象的心理力量，这些对象之所以能吸引我们，并不是因为它们美，而是由于完全另样的缘故。

（重点是引者加的）

‐‐3：1

美只涉及爱而不涉及欲念，这个看法在近代美学思想中很占势力，特别是在经过康德加以发挥之后。

这样说明了自己的观点以后，博克花了大量篇幅批判当时流行的一些关于美的学说。

他首先驳斥了&ldo;美在比例&rdo;那个久占势力的传统学说，他的理由是：

像一切关于秩序的观念一样，比例几乎完全只涉及便利，所以应该看作理解力的产品，而不是影响感觉和想象的首要原因。

我们并非经过长久的注意和研究，才发见一个对象美：美并不要求推理作用的帮助，连意志也与美无关。

美的形状很有灵效地引起某种程度的爱，就像冰或火很有灵效地引起冷或热的感觉那样。

比例是相对数量的测量。

……但是美当然不是属于测量的观念，它和计算与几何学都毫不相干。

‐‐3：2

他接着指出无论是雕像还是活人在比例上彼此可以相差很远，但是仍可以都是美的。

他所驳斥的第二个看法是美在适宜或效用，即物体各部分形状构造适宜于实现它们的目的。

博克认为比例说实际上也是从适宜说出发的，比例合度也适宜于达到某种目的。

他很诙谐地讥诮持这种主张的人&ldo;没有足够地请教经验，如果这个学说能成立，猪就应该是顶美的，因为它鼻子尖，鼻端软骨坚韧，一双小眼睛凹下去，这些连同头部构造都很适宜于掘土嚼草根&rdo;（3：6）。

美的成因也不能在于&ldo;完善&rdo;。

&ldo;美这个性质，在达到高度时，例如在女人身上，往往带有软弱或不完善的意味，女人们很体会到这一点，因此她们学着咬舌头说话，走路故意作摇摇欲坠的样子，装弱不禁风甚至装病。

&rdo;&ldo;最动人的美是愁苦中的美，含羞红脸的力量略次一等&rdo;（3：9）。

&ldo;凡是使我们一见锺情，觉得可爱的都是些比较柔和的品德，例如和蔼，体贴，慈祥，宽弘之类&rdo;（3：10）。

然则美的原因究竟何在呢？博克认为&ldo;美大半是物体的这样一种性质：它通过感官的中介作用，在人心上机械地起作用&rdo;（3：12），美的事物的这样一种性质首先就是它的小，因此，许多民族的语言都用指小词来称呼爱的对象，例如&ldo;小亲爱的&rdo;，&ldo;小鸟儿&rdo;，&ldo;小猫儿&rdo;之类。

在这里也可以见出美与崇高的对立：