在哲学方面，尽管在迦里略的光荣传统影响之下，自然科学的研究还由陶芮切里（torricelli，1608‐1647）等人一直维持下去，它对哲学并没有发生显著的影响，哲学还是以经院派的烦琐分析为主。

到了维柯的时代，笛卡儿的理性主义，英国经验主义以至法国启蒙运动思想（康底雅克在意大利的巴玛住过很长时期）都先后流传到意大利，由于当地哲学研究空气的稀薄，它们所发生的影响是很微弱的。

就是在这种极不利的条件之下，维柯写成了他的《新科学》，把近代西方哲学家的注意引到原始社会发展和历史哲学的方向。

二维柯的生平和思想体系

维柯（giovannibattistavi，1668‐1744）生在意大利南部拿卜勒斯，终生都生活在外国统治下。

拿卜勒斯一向是意大利物一个学术中心，和维柯思想发展有关的有两点可以提起：一点是这地方素以法学研究著名，另一点是笛卡儿的理性主义哲学传到意大利以后，主要以这地方为活动中心。

维柯的主要研究对象就是法学，特别是罗马法，曾著有《君士但丁法学》，通过法学他才注意到原始社会发展和历史哲学。

他对笛卡儿的理性主义始终持反对态度，曾论证&ldo;我思故我在&rdo;的公式不能作为哲学知识的基础：

知就是认识事物所由造成的原因。

思考的我兼指心和身。

如果思考是我存在的原因，它也就变成身体的原因。

因为我兼有身和心。

我才能思考，所以身和心的结合却是思考的原因。

……我思考，这只是我为一种心智的符号，不是我为一种心智的原因，符号并不是原因。

……（4）

所以笛卡儿的公式并不能说服怀疑者使他们承认对存在的知识有确凿可凭的根据。

维柯提出真理（veru）与事实（factu）的统一，作为知识的标准或根据。

&ldo;事实&rdo;在拉丁文（factu）中有&ldo;作&rdo;或&ldo;为&rdo;即行动的意思。

所以他说&ldo;真理即事实&rdo;，意思就是&ldo;真理是作为的结果&rdo;，也就是说，&ldo;人类的真理是人在知的过程中所组合和造作出来的&rdo;．这里可以看出维柯的哲学思想是有矛盾的。

从他批判笛卡儿以及他的论著中许多承认观念反映客观事物看，他有唯物主义的一方面。

他把神意或天意（provi-dence）看作世界秩序的最后建立者来看，他也有唯心主义的一面。

他是一个虔诚的天主教徒，但是他在著作中所反复证明的却是神和宗教都是由人凭想象创造出来，用以维持原始社会秩序的。

他只把这个原则运用到基督教发源的希伯来民族以外的&ldo;异教世界&rdo;，不敢把它运用到基督教本身，这就不能不使人猜疑他在设法国避天主教会的忌讳。

维柯的主要著作是《新科学》（1725年初版，1730年增改版）。

这是探讨人类社会文化起源和发展的一种大胆的尝试。

维柯的历史观还是唯心主义的。

他的基本出发点是共同人性论。

各民族的历史发展就体现共同人性的发展，所以各民族起源和处境尽管不同，在历史发展上却必然表现出某些基本一致性或规律。

维柯所探求的正是这种规律，《新科学》的全名是《关于各民族的共同性质的新科学的原则》．维柯认为要发现历史发展的规律或原则，单靠历史不够，单靠哲学也不够，经验与理性必须结合，史料的学问与哲学批判必须结合，他认为这就是语言学与哲学的结合。

维柯所理解的&ldo;语言学&rdo;是最广义的，它是&ldo;关于各民族的语言和行动事迹的知识&rdo;，所以包括文学和历史两大项目。

语言学提供历史发展的已然事实，哲学则揭示历史发展的所以然的道理。