我在这里结识了四个小和尚，他们在园子里劳动，很疲惫，颇有怨言。

我想了解他们，就跟随着到了他们住的寝室。

他们用电炉煮面条吃，很慌张，还轮流在外边警戒。

经过交谈，才知道他们每天劳动近十个钟头，伙食上还是限量的。

我就给他们送了些小米，交往加深了，知道那位会吹箫毛笔字又写得好的叫释演信，他是南京栖霞山佛学院毕业的，他的理想是修复汉中某山一座废寺，好像他还懂一点日语。

我就很敬重这四个小和尚，和他们讨论佛学问题也极有趣。

对我提出的有关尘世上的粗鄙问题，他们都能结合自己坦率回答。

然而，有一次我去找他们，却是人去屋空，我被告知，其中一人被父母强行拖回了老家，另外三个因为偷灶上的馒头，被赶走了……

之后，我还到玉祥门里西五台的后台去听过经，到康有为偷经的卧龙寺讨过斋饭，到福州鼓山写过法雨，听过台湾某大师讲佛的十盘录音带等等，这些知识和素材就无意中渗入了我的中短篇小说和散文。

我对佛的理解顶多如沧海之一粟，但你读这些作品可以看出我对佛的敬重。

▲问5：你最早是什么时候研究贾平凹的?他对你的文学活动有什么影响?

孙见喜5：我谈不上是研究贾平凹，但我从1975年开始读贾平凹，1981年开始追踪他的创作足迹。

目前全国各出版社出的研究贾平凹的各类专著有二十多部，这些专家几乎都是学贯中西的大匠，我没有学力和他们对话。

但他们几乎都参考过我写的《贾平凹之谜》和《鬼才贾平凹》，我的书是他们的素材源之一。

要说平凹对我的文学活动有影响，恐怕主要在精神方面。

他不到五十岁就写了二十多卷文学作品（已出版的文集有十八卷），这在当代文坛是不多的。

况且他在国内国外获得过那么多而重要的奖项，拥有巨大的读者群，他像一片翻卷着扩散着的狼烟弥漫在一处地域，外边的想进去闻闻是什么味儿，受不住的咒骂着逃离，沉浸其中的又迷恋之如吸烟上瘾。

但我关注的，是他的制造过程及这种现象的成因。

有两点判断在我脑子里是明晰的，一是他中国传统文化的立场，二是他的民间视角，这两点是他艺术大厦的重要支柱。

之外，他的悟性和天赋，他的勤奋，他的敏于思慎于行，他的禁得住绊磕耐得住挫折，也保证着他艺术大厦的不断高长。

或者说，正是他这种奋斗精神，感染着影响着他周围的文友和一批作者，当然也包括我在内。

▲问6：你和其他商洛籍作家的关系如何?你们之间在文学上相互有熏染吗?表现在哪些方面?

孙见喜6：商洛籍作家有一群人。

常在国家及外省市报刊发表作品的如小说家贾平凹、京夫、方英文、鱼在洋、芦芙红、谭易、王盛华、陈毓、刘剑峰、刘小平等；散文家如刘少鸿、候占良、李育善、周俊安、董发亮、严文龙、田冲等；诗人慧玮、远洲、程玉宇、郑学良、丹舟、唐庆华、翰乙、王坚波、郭建贤等；还有鲁迅研究专家高信；杂文家屈超耘、张中山、周知；评论家炜评、邰科祥、王永生、郭三科、陈汉生等；剧作家陈彦、陈正庆、田井制、冀福记、何丹萌、徐小强、冯国喜、呈全喜、王宏民、陈道久、阎金柱等。

大家天然的联系当然在地域文化上。