沫若之吻及其他（3）

&ldo;文革&rdo;结束后，有所谓&ldo;文革语言&rdo;一说。

人身攻击、蛮不讲理、粗暴专横、罗织构陷，等等，是所谓&ldo;文革语言&rdo;的特征。

这种语言方式当然在&ldo;文革&rdo;时期登峰造极，但却并非始于&ldo;文革&rdo;，并非&ldo;文革&rdo;时期所特有。

更早的就不说了，至迟在1949年后的批判胡适和胡风运动中，这种语言方式就表现得很充分。

而在运用这种语言方式上，郭沫若也有超凡的表现，并对其他的批判者产生了巨大的影响。

在上面说到的《学习辩证唯物主义和历史唯物主义‐‐&ldo;辩证唯物主义和历史唯物主义&rdo;讲座开幕词》中，郭沫若就有如此妙语：

胡适要我们&ldo;少谈些主义&rdo;，我们的正面回答就是：&ldo;胡说！

我们正要多谈些主义！

&rdo;

胡风要我们不要思想立场，拒绝思想改造，我们的正面回答就是：&ldo;胡说！

我们正要坚决地争取工人阶级立场和共产主义世界观，毫无保留地进行思想改造。

&rdo;

这里，逻辑上的蛮横霸道姑且不说。

以&ldo;郭老&rdo;如此&ldo;尊贵&rdo;的身份，在如此&ldo;郑重&rdo;的场合和如此&ldo;庄严&rdo;的批判中，竟拿二胡的姓氏做文章，实在让人感叹。

后来大陆上的谈&ldo;胡&rdo;色变以及文艺作品中的反面人物每是胡姓，大概正源于&ldo;郭老&rdo;的此番宏论。

有郭沫若这样的人以这种方式批判二胡，在轰轰烈烈的批判运动中，泼妇骂街式的语言充斥报刊也就是十分正常了。

曹禺在《胡风，你的主子是谁？》中，就称胡风为&ldo;魔鬼&rdo;，而曹靖华在《打蛇，是为了对人民的爱》中，则称胡风为&ldo;危害党、危害人民、危害革命的九头蛇！

&rdo;。

如果说郭沫若是拿二胡的姓氏做攻击武器，那曹靖华则是从胡风的籍贯中得到了辱骂的&ldo;灵感&rdo;。

民间有&ldo;天上九头鸟，地上湖北佬&rdo;一说，湖北人又被称作&ldo;九头鸟&rdo;。

称湖北人胡风为&ldo;九头鸟&rdo;显然还不够味，因为那样一来，文章的标题就成了《打鸟，是为了对人民的爱》了。

为了具有必要的力度，曹靖华变&ldo;鸟&rdo;为&ldo;蛇&rdo;，于是胡风就成了&ldo;九头蛇&rdo;。

这里仅举几例，其实这种语言在当时是很普遍的。

后来的所谓&ldo;文革语言&rdo;，无疑是对郭沫若等人批判二胡语言的学习继承和发扬光大。

郭沫若北伐时期当过国民革命军总政治部副主任，抗战时期当过国民政府军事委员会政治部第三厅厅长（中将军衔），1949年后又当过中华人民共和国的政务院副总理，说起来，一生也算是&ldo;出将入相&rdo;了。

1949后，跻身于那些工农出身的、枪林弹雨中熬出来的将相之列，不知郭沫若自我感觉如何。

至于那些将相如何看他，&ldo;共和国大将&rdo;罗瑞卿之女罗点点的回忆录《红色家族档案》（南海出版公司1999年版）中倒是有所透露：&ldo;郭沫若和他的家人却使我感到过迷惑。

大人们朦朦胧胧的言谈中，总使我感到异样。

比如他在1928年到日本去的事情，虽然正式的说法是由周恩来安排的，但是有人并不完全那么认为，他们说那实际上是脱党，是在革命最艰苦的时候对革命失去信心的表现。

&rdo;郭沫若与毛泽东和周恩来都有着特殊的交情。