我们要明白：民治主义是一种信仰。

信仰的是什么呢？第一，信仰国民至多可以受欺于一时，而不能受欺于永久。

第二，信仰制度法律的改密可以范围人心，而人心受了法制的训练，更可以维持法治。

第三，民治的本身就是一种公民教育。

给他一票，他今天也许拿去做买卖，但将来总有不肯卖票的一日；但是你若不给他一票，他现在虽没有卖票的机会，将来也没有不卖票的本事了。

若因为&ldo;组织未备，锻练未成&rdo;，就不敢实行民治，那就等于因为怕小孩子跌倒就不叫他学走了。

学走是免跌的唯一法子，民治是&ldo;锻练&rdo;民治的唯一法子！

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胡适强调，必须在民治中学会民治，必须在对工具的使用中学会对工具的使用。

胡适相信，制度本身具有着教育功能，它能引导、训练官员和民众逐步理解它和运用它。

若说必须等到官员民众都真正理解了一种制度后才去建设这种制度，那就如说必须先学会了游泳才能下水一样荒谬。

通常都说胡适是&ldo;好政府主义者&rdo;。

其实，胡适首先是一个&ldo;有政府主义者&rdo;。

&ldo;好政府&rdo;是针对&ldo;鸟政府&rdo;而言的。

但倘若连一个&ldo;鸟政府&rdo;都没有，倘若社会陷入不同形态的&ldo;无政府&rdo;状态，那所谓&ldo;好政府&rdo;就更无从谈起。

在这种情形下，只得先争取有一个&ldo;政府&rdo;。

所以，&ldo;有政府&rdo;是针对&ldo;无政府&rdo;而言的。

在1921年6月18日的日记中，胡适写道：&ldo;现在的少年人把无政府主义看作一种时髦东西，这是大错的。

我们现在决不可乱谈无政府，我们应该谈有政府主义，应该谈好政府主义！

&rdo;在胡适眼里，国民党当年的&ldo;一党专政&rdo;、&ldo;以党代政&rdo;，也是一种&ldo;无政府&rdo;。

&ldo;政党&rdo;是&ldo;政党&rdo;，&ldo;政府&rdo;是&ldo;政府&rdo;，这二者决不能混为一谈。

若是只有&ldo;政党&rdo;的无尚权威，&ldo;政府&rdo;绝对听命于&ldo;政党&rdo;，那就是&ldo;政治不上轨道&rdo;，就是&ldo;无政府&rdo;。

也正是基于这种认识，在1930年9月3日的日记中，胡适又写道：&ldo;民国十一年，我们发表一个政治主张，要一个&lso;好政府&rso;。

现在‐‐民国十九年‐‐如果我再发表一个政治主张，我愿意再让一步，把&lso;好&rso;字去了，只要一个&lso;政府&rso;。

&rdo;

鲁迅的不骂蒋介石与胡适的敢骂蒋介石（4）

如果说鲁迅多多少少有一点&ldo;无政府主义&rdo;的色彩，那胡适则绝对是一个&ldo;有政府主义&rdo;者；如果说在鲁迅看来政府换来换去都如同&ldo;变戏法&rdo;，一种形式的政府取代另一种形式的政府，也不过是&ldo;招牌虽换，货色照旧&rdo;，那在胡适看来，不同形式的政府差别甚大，打造一个&ldo;好政府&rdo;则至关重要。