总之，屈原虽采巫风，却非巫师（如闻一多等人所云）；虽亦卜筮，却不泥执（甚至与之抗衡弃置不顾）；虽谈鬼神，别有用心（神人共通，未尝单独崇拜）；虽称灵魂，独立不倚（形神分离自有看法，前所罕见）。

就是说，他的宇宙观与人生观是开拓的、突破的、超人的、浪漫的，既不同于老、庄，也与孟、荀有异，纯乎其为屈原的。

这种思想反映到辞赋上尤其如是。

&ldo;依《诗》取兴，引类譬谕：故善鸟香草以纪忠贞；恶禽臭物以比谗佞；灵修美人以媲于君；宓妃佚女以譬贤臣；虬龙鸾凤以托君子；飘风云霓以为小人。

&rdo;（亦刘向、王逸语）这种说法虽然还不够明确，却基本上提出了问题：

1．主题思想：忠贞。

爱国爱民尽己之谓忠，洁身自好守正不阿之谓贞，严格地说，两者是互为表里不可分割的。

2．肯定人物：善鸟香草，灵修美人，宓妃佚女，虬龙鸾凤（君、贤臣、君子）。

3．否定对象：恶禽臭物（谗佞），飘风云霓（小人）。

然而&ldo;依《诗》取兴、引类譬喻&rdo;的话，却是值得商榷的。

《三百篇》中的草、木、虫、鱼、鸟、兽，确实只是起一个比（以此物比它物如《卫风?相鼠》：&ldo;相鼠有皮，人而无仪。

&rdo;）兴（先言它物以引起所咏之词，如《周南?关睢）：&ldo;关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

&rdo;）的作用。

这里的美人香草恶禽臭物，其本身便是代表人物的，有的甚至得到充分的描写，如《橘颂》，从&ldo;后皇嘉树橘徕服兮&rdo;开篇，直至&ldo;行比伯夷置以为像兮&rdo;的结语，可以说作者赋予了&ldo;物性以人性&rdo;，也就是以&ldo;物德&rdo;为&ldo;人德&rdo;来自我写照的，最末一句已经点了题么：忠贞不二，清如夷、齐（宁可饿死，耻食周粟）。

他的爱国思想，尤以体现于《国殇》中的为最强烈最有代表性。

它托迹于追悼阵亡将士，可是如火如荼地描写了车战的场面，杀敌致果为国捐躯的英雄们，殊死格斗，浩气长存：&ldo;带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩；诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌；身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！

&rdo;真是惊天地而泣鬼神的绝唱，&ldo;岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩&rdo;（《离骚》）。

神的实验，特别是此中关于&ldo;灵&rdo;与&ldo;魂、魄&rdo;的认定，王逸注曰：&ldo;言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅，长为百鬼之雄杰也&rdo;。

洪兴祖引《左传》补注曰：&ldo;人生始化曰魄，既生魂，阳曰魂，用物精多则魂魄强&rdo;。

孔颖达疏云：&ldo;人秉五常以生，感阴阳以灵，有身体之质名之曰形，有嘘吸之动谓之为气，气之灵者曰魄。

既生魄矣，其内自有阳也，气之神者曰魂。

魂魄神灵之名，本从形气而有，附形之灵，附气之神为魂。

附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也（按今人谓之&ldo;本能&rdo;）；附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也（按今人谓之&ldo;后天习惯&rdo;，由学而能）；魄在于前，魂在于后，魄识少而神识多。

人之生也，魄盛魂强，及其死也形销气灭。

圣人缘生以事死，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼，合鬼与神，教之至也。