『糟糠之妻不下堂』的实践者，诚可赞扬，也应当赞扬。

第一，他们忠于感情，夫妻已经长期生活在一起，互相了解，互相照顾，有共同情趣，因而不愿分离，以维持和发展原有感情。

第二，丈夫念旧，现在社会地位大大改变了，但是昔日可能很低，夫妻有过一段共同奋斗的生活，从痛苦中走过来的，不愿放弃旧日的恩情，为谋求新的幸福而使妻子陷于新的更大的不幸。

第三，不势利，因为若再结亲，对方的门第必是高贵的，甚至超过自身，可对未来的发展提供有利因素，而要实现新婚必须弃旧，这种遗弃就纯粹是势利所驱使了。

不尊重夫妻感情，为势利而弃旧另娶的婚姻是不道德的；不为势利所惑，维持原来的婚姻，是道德高尚的表现。

当然，今天我们观察古人的这种社会现象，应该进一步，还要分析那些实践者的思想状况，以便认识得深入一些，也即恰如其分地肯定应当肯定的东西。

另外，对那些反此道而行的人，也同样要分析，一概地简单地骂倒当然容易，可是事物是复杂的，不改变社会地位的人也有离婚的，改变地位的人的离异难道仅有地位变化的原因吗?若有其他缘故，就不能全然忽视了。

不应该形成这样的公式：社会地位提高了的男子离异再婚，就是陈世美行为。

事情贵在具体分析，我们的意思是说，不要不加分析地无限赞扬『糟糠之妻不下堂』的实践者，也不要随便就给改变婚姻的人扣上『陈世美』的帽子。

一切要看他们的行为是否符合当时的社会道德，为追逐财势而放弃感情的人的婚姻是不道德的，该诅咒的。

第六节曹魏的立后

魏明帝在做平原王时，娶河内人虞氏为妃，继位以后，却立贵嫔毛氏为皇后，把理应由王妃晋升的虞氏撇在一边。

明帝祖母卞太皇太后（曹操之妻）看不过去，前往安慰她，虞氏不客气地说：『曹氏好自立贱，未有能以义举者也。

』（《三国志&iddot;魏书&iddot;后妃传》）虞氏以不得立为皇后而说出抱怨的话，虽然有曹操画像个人情绪，但提的问题很尖锐，也值得计较一番。

魏武帝曹操的原配夫人丁氏，因恨曹操无情义而与之感情不合，被遣回娘家，曹操还令丁家将其再嫁，丁家没有执行。

丁夫人被逐后，曹操以卞氏为继室。

卞氏，原是妾，生魏文帝曹丕，曹操为魏王，册封她为王后，曹丕代汉尊之为皇太后，明帝继位尊为太皇太后。

卞后得到曹操的宠爱，根据《三国志&iddot;魏志》所载，我们看有两项事情。

中平六年（189）董卓到洛阳废汉少帝立献帝时，曹操变服出逃避祸，袁术传言他已遇害。

这时留在京城的曹操部属打算出亡，卞氏出来制止众人，她说，现在曹君吉凶还不知道，如果大家今天走散，明天知他还在，你们以后怎样相见呢?退一步说，就是有了祸，大家一块死有什么了不得的!众人听了她的话，留了下来。

建安二十二年（217）曹丕被立为魏太子，王府官员向卞氏建议，你的儿子当了太子，天下人都很高兴，你应当把府中所有财物拿出来赏赐众人。

卞后不以为然地说，曹丕被封，只说明我对他的教导没有过失，我高兴也正在这里，但是没有因他当太子要大肆庆贺、赏赐众人的道理。

这番话传到曹操耳里，高兴地说：『怒不变容，喜不失节，故是最为难。

』赞扬她识大体，做人稳重，处理事务得当，当然对她感情好，委以主持家务的重任。