20世纪初楼藜然在《灵峰草堂本洪度集序》里，认为薛涛的留名后世，是历史上有些须眉男子所无法比拟；又以为，若薛涛生在『震旦维新，女校林立』的时代，『教习员中必当高置一席』对待她。

康正果在《风骚与绝情》一书中对古人赞扬沦落女子的立足点和某些论点颇不以为然，提出着眼于维护女性尊严的观察角度，认为『妓怨诗的中心愿望：向往一种与男人建立伦理关系的生活』，并从鱼玄机的《游崇真观南楼睹新及第题名处》七律，看到女诗人提出了过去从来没有提出的怀才不遇的新问题。

1988年乔以钢在《中国女性的文学世界》一书中指出唐代女冠、乐妓生活方式上有开放型特点，从而放任不羁地表现爱情心理成为其诗歌创作的一个重要内容。

名妓受褒奖的原因为失三从泣泪频，此身何用处人伦。

虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙。

（《全唐诗》卷八○二）清吴友如绘《古今百美图&iddot;徐月英》唐代江淮间娼妓徐月英的沈痛《叙怀》，正如康正果所说，表达出她们要求的是正当的、也是正常的两性生活和家庭关系。

由此可见，在研究沦落女子历史时，需要摒弃男性中心观念，只用女子主体论也不理想，而要考察两性关系和使用性别理念。

综观古往今来人们对著名沦落女子褒奖的原因，笔者以为可以归纳为下述几点：

适应上层男性社会生活需要，被捧成名角与上层男性交往的沦落女子，知名度历久不衰的，自然有其自身的条件，同时也是受知于男性，是被男子捧出来的。

在古代，对于伤风败俗的女子，诅咒犹恐玷污了嘴，怎么会彰扬呢?原来在『男女授受不亲』的社会规范环境下，男性为寻求异性刺激和抒发抑郁感情，为研讨诗文，为显示雅士风度，为出风头和提高名声，需要名妓配合，著名沦落女子就是这些因素的综合产物。

唐代科举制度正式确立，进士中式时，大会曲江池，招引官妓，纵情调笑。

更有甚者，平时带着妓女，驾着小牛车，前往名园曲沼游玩，脱去帽子，又把衣服脱掉，用草遮盖，并且狂呼大叫，不拘礼节，也不管旁观的人怎么看，还将这种情形叫作『颠饮』。

著名沦落女子往往聪慧过人，谈吐风雅诙谐，深谙音律，擅长诗赋，是文士雅集的理想座客和监令，有她们出场，男士们兴致就上来了。

据《唐语林》记载，一次西蜀官员聚会，薛涛在座，行酒令，要求语带禽鱼鸟兽内容，一位刺史说『有虞陶唐』，其实『有虞氏』非鱼，说错了，大家忍住没笑出来；轮到薛涛，她说『佐时阿衡』，众人说她话里没有鱼鸟，应当罚酒，她却笑着辩解：『衡』字里有小鱼子，刺史大人的『有虞陶唐』才没有一点鱼呢!说得众人大笑起来，那位刺史也才恍然大悟。

薛涛机智风趣的应付，令满座生辉，妙趣横生，士大夫当然要征召她们游宴了。

士人雅聚，往往要吟诗作赋，工词赋的沦落女子，可以参与讨论，并可即席演唱，主人自然高兴与她们唱和。

文士特别爱读她们的诗词，因为她们写的情诗，比较能反映心声。

如同乔以钢所说，不像良家妇女那样受礼教观念的约束，男士当然爱看，而赞赏她们有才。

所以元稹《寄赠薛涛》说：『言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。

纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。

』薛涛写了那么多的赠答诗，原因就在这里。